三、子张的为学气象（1-3）
《子张篇》为什么以子张开篇，我认为与典籍记载“孔子有四友”，而颜渊、子路、子贡皆为先进弟子，加上“子张氏之儒”列八派之首的流传有关。
首章，“士见危致命，见得思义”，是上一篇《微子篇》“不仕无义”的延伸延续，天下无道，大家都纷纷逃避，但是士人需要有担当精神，以匡辅天下，改变无道的社会现状为己任。这里“见危致命”讲的是生死关头，是努力学习的最高目标；“见得思义”，是利益的得失取舍，是平时用功的着力处；而丧思哀和祭思敬则是日常功夫的下手处或者落地实践处。“士”的精神，首先来源于孔子的“士志于道”。子张在孔子思想的基础上，总结出“士”的四种表现，或三种美德——对国家的忠、对社会的义、对亲人的孝。这四种表现均来自于孔子，是继承；但又有发挥：子张讲话的顺序，明显不同于孔子。孔子往往把见危致命、见得思义放在最后，而子张则放在最前面。这可能是“师也过”的表现之一。
第二章，“执德不弘，信道不笃”，承接上章说，作为士人君子，不能碌碌无为，要有自己的责任担当。本章也是《论语》一贯用的“顶门一针”的方法，从反面论述“执德”与“信道”的态度，强调的是不仅要执德，还要发扬光大，不断扩充；不但要信道，还要坚定不移，要有“遯世不见知而不悔”的精神。此处的“道”是大道，是治平之道，而非小道，这就和第四章有联系了。还有一点，“焉能为有？焉能为亡？”一般解释为可有可无。杨朝明先生与明儒李二曲先生的解释差不多，说“如九牛一毛，有他不多，没他不少”。蕅益大师引“卓吾云：‘骂的狠。’”我们感受这话的分量，是不是很重。所以，我认为这句话加上上章的“其可已矣”，是“师也过”的表现之二，而第三章的重点则不是“师也过，商也不及”。
关于“子夏之门人问交于子张”这一章，一般认为子张的“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，比子夏的“可者与之，其不可者拒之”层次更高，一容一拒，一广泛一慎重，看似矛盾，其实则不然。二人的交友之道都源自于孔子。夫子因材施教，二人又都是根据自己的性格特点有取舍，于是就有了分歧。永嘉何氏曰：“子夏之言，是初学择交者也；子张之言，是学已成而泛交者也。”子夏讲的是为学之初，要慎重交友，交好朋友，交益友，“昔孟母，择邻处”是也；子张讲的是学有所成，就要广泛交友，要“泛爱众，而亲仁”是也，这也是夫子所传。本章，还可以从主动与被动交友方面来理解：我主动交友时，追求“无有不如己者”“可者与之”；当别人来找我交朋友时，要“容众”“矜不能”。“尊贤”“嘉善”是忠，“容众”和“矜不能”是恕，这是儒家一贯的“忠恕之道”。这一章，子张、子夏的观点没有完全的是非对错之分，只是境界不同，甚至只是由于性情不同而所持不同的交友立场。无所谓“过”与“不及”。
结合孔子讲“师也过”“师也辟”和后面子游、曾子的评价，可以看出子张才高意广，志向远大，但材质有偏，急于求成，功夫还不到家。
学习本章，我们要体会子张、子夏为何传述的交友之道不同？二人都得之于孔子，可转述的大相径庭，原因不外乎：一是老师因材施教，弟子却不能举一反三；二是弟子学习只喜欢合自己胃口的，听自己喜欢听的，没有思考老师传授的全部内涵。怎么样举一反三？听清楚老师传授的全部内涵呢？关键的就是对老师的观点，要仔细分析其边界，就是这个讲法，在什么条件下适用，在什么范围内适用。如果只接受“可者与之，不可者拒之”，就会排斥不如自己的人，那仁德之心又何在呢？结果不就是孤家寡人了吗？如果只讲“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，处处迁就他人当老好人，那岂不是又掉入了“乡愿”的泥坑？毕竟孔子老师也是“叩其两端而竭焉”，没有标准答案，只有具体实践。我们要通过这一章教给我们的学习视角，来读本篇的所有内容，乃至《论语》全书，你会有很多发现？这也是学习《论语》的一种根本的学习方法。
