王阳明说，我们师友之间，一起博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，就和用那易经卜筮是一样的。
【问：“《易》，朱子主卜筮（shi），程《传》主理，何如？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是间诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”】
卜筮，古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。
有同学问：“讲《易经》，朱熹侧重于卜筮，程颐侧重于天理，怎么理解？”
王阳明回答说：“卜筮也是天理，天理也是卜筮。天理之大，有比卜筮还大的吗？只是后世只把卜筮专在占卦上看了，所以把卜筮看成是雕虫小技，而不懂得今天我们师友之间博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，也都是卜筮。卜筮，不过是解决自己心中的疑惑，让自己心中清明坚定而已。《易经》是借助于问天。其实不问天，问自己也行。人的自信不足，就借助《易经》来问天。这是说，人心或许还有所偏倚，而天是不欺人的。”
易经不是一部占卜的书，而是一部包罗万象的哲学著作，儒家将之列为五经之首。儒家和官方不断拔高他的哲学理论高度。民间则不断发挥他的占卜神秘功能，易经也就变得越来越神秘。
易经是周文王在被纣王关押的七年间，在狱中所作。了解周文王，便知道他不是日日以占卜为事，而是中国文化之王，研究的都是仁德与义理。他在暴君纣王的监狱里，生命悬于一线。他要推演，各种情况变化的可能性，以及每一种情况该如何应对。七年无事，他干脆把天地人事变化的各种可能性都总结出来，所谓“君子居则观其象，动则观其变”，把事物的表现与本质，以及变化规律，都总结提炼出来，成64卦，384爻。
易经64卦，就是人的生活境遇中64中可能遇到的情况，而384条爻，则表现了不同的状态。在这些状态中，你可以在你所处的境遇里，找到你正处在的那个状态。在这个境遇，目前这状态下，你该怎么办，易经就提供了一个思考路径，和行动指南。
在这个境遇，这个状态下，下一个状态是什么，易经也提供了变化的规律，所以你在64卦，384爻中对号入座了，找到自己现在的境遇和状态了，下一个状态会是什么，易经里已经写明了。那么他不就有预测的功能了吗？
怎么找到你现在所处的是哪一卦，哪一爻呢？你当算命的书，就拿几个钢镚去扔。你当哲学书，就自己去查找，去琢磨。
所以，王阳明说，我们师友之间，一起博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，就和用那易经卜筮是一样的。
【黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”
先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的。也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去。执着了今日不当受的，便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义？”
以下门人黄省曾录】
黄勉之问：“《论语》里面说，君子没有什么非要怎样的，也没有什么非不要怎样的，一切只是以义为标准。是不是每件事情都要这样呢？”
先生回答说：“当然是每件事都要这样处理，只是必须要识得本质才行。义就是良知，良知自然知道该怎么做，不该怎么做，才不会执着于死脑筋。比如人家送我东西，有的是今天可以接受，其他时间不能接受的；有的是今天不能接受，但其他时间可以接受的。你如果执着于今天可以接受，就接受了所有的馈赠；或者执着于今天不能接受，就拒绝了所有馈赠，都是‘适莫’，就不是良知的本体，就不是义了。”
从这条开始往下，是门人黄省曾记录。黄省曾，字勉之，苏州人。
【问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百篇？六经只此一言，便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话。‘思无邪’一言，也可该贯。此外便有何说？此是一了百当的功夫。”】
问：“孔子说：‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’这一句‘思无邪’，怎么就能涵盖诗经三百篇的涵义呢？”
王阳明回答说：“岂止是诗经三百篇，就是六经也可以‘思无邪’一言以蔽之，以至于上下五千年穷尽古今圣贤所有的话，也可有用‘思无邪’一言以蔽之。除了‘思无邪’，还有什么话可以说？这就是一了百当的功夫。”
思无邪，就是致良知。
【问道心人心。先生曰：“‘率性之为道’，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰微。依着人心行去，便有许多不安稳处，故曰惟危。”】
问“道心惟微，人心惟危。”
王阳明回答说：“《中庸》讲‘天命之谓性，率性之谓道’，这就是道心，是天地自然的心的本体。夹杂了些个人的私意，就是人心。道心无声无臭，所以是微妙的。人心呢，容易有所偏倚，照着人心去做，就容易跑偏，就不安稳，所以像在危崖之上，人心惟危。”
知道道心惟微，人心惟危，才能戒慎恐惧，时刻警醒自己。
【问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”
先生曰：“不是圣人终不与语，圣人的心忧不得人人都做圣人；只是人的资质不同，施教不可躐（lie）等，中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。”】
问：“孔子说：‘中等资质以下的人，不能跟他讲高深的东西。’那愚昧之人，跟他讲他都进步不了，不跟他讲，不是更让他堕落了吗？”
先生回答说：“圣人不是说不教他，是不教他他听不懂的，教他浅显的，他能听懂的。圣人之心，恨不得人人都做圣人，那会不管他呢？只是人与人资质不一样，要因材施教，不能跳级。那中等资质以下的，你跟他讲性、命这些哲学命题，他也理解不了，还是需要慢慢启发他。”
【一友问：“读书不记得如何？”先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得：若徒要晓得，便明不得自家的本体。”】
一位同学问：“我读书老是记不得怎么办？”
先生回答说：“哪个喊你记得？只要你晓得，不要你记得？要晓得，要理解，这已经是落入第二等了，第一等的，是明白自家的本体，读到了自己。如果你只要记得，那你就不理解，不晓得。如果你只要晓得，只是理解那文义呢，便不是明白自己的本体。”
这里有一个著名的故事，谢良佐去找程颢拜师。程颢问他：你平时读什么书？谢良佐说：史书。程颢顺手从成堆的史书中抽出一本，翻开一页，问谢良佐这段讲的什么。谢良佐把程颢提到的一大段整个背了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，谢良佐恭敬地站立着，等待老师的嘉许。不料程颢老师只说了四个字：玩物丧志。谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。
读书求背诵，就跟求表演差不多，成了“朗读者”，只是口耳之学，没有学以润身，学到自己身上去，学到自己心的本体。如果专注于学以润身，专注于致良知的本体，就不会背得那么多，这就是王阳明说的，若徒要记得，便不晓得。如果专注于去晓得，去训诂纠字眼，比对文义，钻到“晓得”里去了，又成了“知道先生”，仍然不是真学习。
古之学者为己，今之学者为人。读书是读自己，为自己学，学以润身，不是为别人学，搞背诵表演或引经据典舌战群儒，这是王阳明的学习学。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
