图片发自简书App

未三、所作成辦（分三科）　申一、徵

【云何所作成辦？】

　　這是第三科，前面第二科「事邊際性」解釋完了。現在第三科「所作成辦」，第一科「徵」。怎麼叫作「所作成辦」也叫作所緣境呢？

申二、釋（分二科）　酉一、出所作事（分二科）　戌一、依止清淨

【謂修觀行者，於奢摩他毘缽舍那，若修若習若多修習為因緣故；諸緣影像所有作意皆得圓滿。】

　　前面是「徵」。現在第二科解釋分兩科，第一科「出所作事」分二科，第一科「依止清淨」。

　　這個「所作成辦」從字面上看，就是這件事做成功了就叫作「所作成辦」，做成功了。前邊說這個「有分別影像、無分別影像」是在內凡位的所緣境；「事邊際性」就是見道以後，得無生法忍以後的所緣境。現在「所作成辦」就是無學道的時候，到最後成功了的時候，那個時候的所緣境；約三乘佛法來說，就是阿羅漢、辟支佛、和佛的境界；當然最圓滿就是佛了，這個「所緣境」。

　　「謂修觀行者」，這個「所作成辦」這個所緣境是什麼呢？就是這個「修觀行」的人，他現在這個程度，「於奢摩他」於「毘缽舍那」，「若修若習若多修習為因緣故」，因此你不斷地這麼修習的關係。「諸緣影像所有作意」，你這個奢摩他的「諸緣影像」、毘缽舍那的「諸緣影像」都是「作意」。「皆得圓滿」，你已經修成功了，這個殊勝的功德你已經圓滿了，這就叫「作所成辦」這個所緣境。

《披尋記》九三頁：

《於奢摩他毘缽舍那若修若習等者：〈攝異門分〉說：若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。（陵本八十三卷二十頁）此說修相，義應準知。》

　　「於奢摩他毘缽舍那若修若習等者：〈攝異門分〉說」，本《瑜伽師地論》〈攝異門分〉說：「若修者，謂由了相作意故」，這七種作意，第一個作意是「了相作意」。對於那個相貌你有所認識，「了相作意」故，那就叫作「修」，這個「修」就是這麼講，你這「了相作意」叫作「修」。「若習」這句話怎麼講呢？「謂由勝解作意故」，由「勝解作意」。「勝解作意」是什麼呢？就是得到禪定了。這個前面這個「了相作意」還是聞、思智慧；聞所成慧、思所成慧的境界。這個「勝解作意」就是你已經達到修慧的境界了，就是得到禪定，在禪定裡邊修諸法實相觀的時候，那叫作「勝解作意」。這個「勝解作意」叫作「若習」；「了相作意」叫作「若修」，這樣解釋。「多修習者，謂由餘作意故」。這個「勝解作意」以後還有「遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意」，還有這麼多作意；這麼多的作意統名之為「多修習」。「若修、若習、若多修習」這三句話用「七種作意」來解釋，是這樣意思。這是一番解釋。

　　下面第二番解釋。「又若修者，謂於所知事而發趣故」；「於所知事」就是所緣境，於所緣境開始修行止觀的時候叫作「修」，這樣意思。「若習者，謂無間殷重修加行故」，這個第二句「若習」什麼意思呢？說是「不間斷」，一直的這麼修行；今天也修止觀、明天也修止觀、這個月、下一個月、今年、明年，一直的這樣子修習，「謂無間斷」。「殷重」就是你非常的認真地週遍地去修行，不是馬馬虎虎的；這樣子努力的修行，就叫作「習」。

　　「多修習」是什麼意思呢？「謂於長時熟修習故」，說長時期的。這個《大毘婆沙論》說那個儒童的那個因緣，儒童是釋迦牟尼佛教化的一個弟子，但是他在迦葉佛時代修行過，修行了一萬年；迦葉佛時代的人壽是二萬歲，他出家修行修這個界分別觀修行了一萬年。這一回來到釋迦牟尼佛的時候來度化他，他得了聖道了就成功了；是修行了一萬年，這個可見是「長時」的修行；「謂於長時熟修習故」。

　　當然若我們聽見這種話心裡就煩了，叫我靜坐兩個鐘頭我都不歡喜，真是不容易啊！但是你若是修靜坐的時候，假設修一個鐘頭你一念不生的時候，你修坐兩個鐘頭不感覺難；你若是一坐可以坐五個鐘頭止觀相應的時候，你聽見說「修一萬年」好像和一天差不多一樣的，你就不害怕這件事，不煩。就是不相應的時候，坐了半個鐘頭腿疼，這樣的人他害怕：哎呀！一萬年還了得。這是因為自己的程度不同，自己的想法就不同，這所以「諸法所生唯心所現」，這句話是對的。

　　所以「長時的修行」，「謂長時熟修習故」，叫作「多修習」。

【此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅。】

　　這前面說是這個修行人對於「奢摩他毗缽舍那，若修若習若多修習為因緣故」，修成功了「此圓滿故」；圓滿的時候有什麼相貌呢？「便得轉依」就是有這個相貌。這個「依」是什麼？就是你的心、或者說加一個身，身心就是所依；就是一切的罪福以此為依止處，就是靠你的身心來造一切罪、造一切福、修一切聖道，都是以此為依而成就的。若是離開了你的身心，什麼事情也做不成了，你還能做什麼？什麼也不行啊！所以我們的身心是我們的本錢，一切一切要靠他去成就的，所以叫做「依」。

　　現在說你這奢摩他、毗缽舍那修圓滿了的時候，就說你的身心轉變了，把你的身心轉變了。轉變什麼？有什麼變化呢？「一切麤重悉皆自滅」，這些不好的東西都棄捨了。這個「麤重」真實的說就是煩惱的種子，就是一切煩惱的種子，煩惱的種子是「麤重」，是令你苦惱的，所以叫作「麤重」。這些東西完全的「息滅」了，被你這個奢摩他、毗缽舍那把它排解出去了；這就是你的奢摩他、毗缽舍那修習成功了，就是這個意思。

　　這就是「斷德」，是斷德的意思。前邊那個奢摩他、毗缽舍那的「若修若習若多修習」那是「因」；現在這就說「果」了，就是你能得到這麼一個果，有這麼一個結果。這個科判的名字叫作「依止清淨」，就是說你的身心清淨了。身心的不清淨就是因為有煩惱、有煩惱的種子就是不清淨，現在把煩惱、煩惱種子息滅了，你的身心清淨了。所以說修行的時候，你得了什麼樣的果報？得了什麼好處了呢？主要的好處就是心清淨、身心清淨沒有煩惱，這就是你的修行的成就。所以你若問自己我有沒有修行，你就看自己心清淨不清淨？很容易知道，很容易知道這件事的。

　　這是這個「依止清淨」。現在第二個「所緣清淨」。

戌二、所緣清淨

【得轉依故，超過影像；即於所知事，有無分別現量智見生。】

　　這是第二個得到的功德。「得轉依故」，你由於奢摩他、毘缽舍那的長時期的用功修行，把你的身心轉變了轉化了，這時候把這一切煩惱都消滅了。「超過影像」，這個「影像」，一切法都是心的「影像」；但是我們沒有修行的人，不知道它是「影像」。這「影像」是虛妄的意思，你若知道它是「影像」就知道它是虛妄了；我們不知道它是虛妄認為是真實的，就被這些虛妄相蒙蔽住了，就是種種的顛倒妄想，惑業苦就在這裡流轉生死。現在你把一切的煩惱和煩惱的種子息滅了的時候，你就超過了一切虛妄的境界，不被這一切虛妄的境界所迷惑、所欺誑了。是這麼意思。

　　「即於所知事，有無分別現量智見生」，「所知事」也就是這個「影像」，就是這些所緣境。對於所緣境「有無分別」的，這個「分別」就是虛妄的分別，「無」沒有這一切虛妄的分別。這個「現量」這句話在這裡說，就是不顛倒的意思，沒有顛倒迷惑叫作「現量」。在這個因明上說，是說你有正確的理論的根據，對於那件事有符合實際的判斷，那叫作「現量」；現在不必這樣解釋。就是你心裡面沒有顛倒迷惑叫作「現量」，有這樣的清淨的智慧現前了。這個「智見生」，你若有了這個清淨無分別「智慧」就能見到真理了，所以叫作「智見」。或者說這個「見」是推求的意思，這個「智」是決斷的意思，由智慧而能推求真理，由推求真理而得到決斷的智慧。或者說「智」就是「見」，「見」就是「智」好了。就是「無分別」，沒有顛倒錯亂的清淨的一個智慧出現了。

　　有這個智慧出現，這是「智德」；前面「一切麤重悉皆息滅」是「斷德」。那麼你沒有一切煩惱，你就得到清淨智慧，由清淨智慧就見到真理了，當然這是聖人的境界。
（2018.5.21）