2024-1-19 一百四十课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
语音整理
今天，我们继续来共同学习《论语·雍也篇》的第二十一章。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
这一章是孔子饱受诟病的一章。有人就根据这一章的内容，说孔子看不起劳动人民，说儒家思想是为统治者服务的。
但是我觉得这话只说对了一半儿。儒家思想确实是为统治阶级服务的，这个是没有争议的。实际上，不仅儒家思想，任何一派学说，任何一种思想，都有可能被统治者使用。至于从这一章里认为孔子看不起劳动人民，我觉得这是不存在的，是对本章的误解。因为，每个人的资质是不一样的，每个人的接受和领悟能力也是不一样的，根据每个人的不同情况，进行不同的教育。不仅是内容不一样，方式不一样。这章实际上完全就是说的因材施教。
甚至呢，我们也可以明确的说，孔子本身他也是劳动人民。因为他自己都讲，年少的时候比较贫贱，所以从事过多种多样的劳动，掌握的生存技巧也比较多。就算他后来成为儒家学派的创始人，也属于知识分子，设帐收徒也是他劳动的一部分，按我们今天的划分应该属于知识分子吧，所以也应该属于劳动人民这个范畴。
这一章在理解上没有什么难度。就是孔子说，中等智力以上的人，你可以告诉他一些高深的学问。中等智力以下的人，不可以告诉他高深的学问，因为他不懂，然后也没有必要。因为，社会越发展，分工也越细致，知识更是以爆炸级的几何指数般迅速增长，一个人不可能完全掌握所有知识，把自己所在领域的，有必要掌握的，有可能掌握的，掌握住，运用好，就足够了。
孔子曾经根据人的不同的智力水平，把天下人分成四等，“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
在孔子看来，“生而知之者”是上智，像老子、释迦牟尼，他们在瞬间可能就开悟了，通透了，能够看明白很多事物的本质。这种人被孔子称为上智者。
除了上智者以外，还有一种就是“困而不学”，也就是没法教育的。我也一直认为教育不是万能的，不是所有人都适合接受高深的教育。因为对这种人进行高深的教育，不仅他自己难受，教育者本人也很难受。
孔子还说，“唯上知与下愚不移”，就是说“上智”者不需要教育，他自己就无师自通，就顿悟了。而“下愚”呢，就是下等比较愚笨的人，就是孔子口中所说的“朽木”，不能再进行雕刻的。用现在比较流行的话说，叫“屎上雕花”，你再怎么努力，它就是一坨粪。
那么“中人”应该包括“学而知之者”和“困而学之”这两种人，所以，“中人以上”包括“生而知之者”，而“中人以下”则仅仅指“困而不学者”。
事实上，老子也做过类似的分类。比如他说，“上士闻道，勤而行之”，就是说，境界高的人听到了真正的道，他就会坚持下去，不断的去实现它。“中士闻道，若存若亡”，中等境界的人听到了道呢，也就是学到了道以后，他并不是很在意，偶尔去实行，很难坚持下去；“或存或亡”，好像学过，又好像没学过。“下士闻道，大笑之”，到了下士这一个层次的人，听到一个高深的道理，他就会嘲笑；他为啥嘲笑呢？因为以他的这个理解水平，他认为你说的是错的。最后老子还补充一句，“不笑不足以为道”，也就是说，不能够让那些认知水平低的人嘲笑的道理，那还不算是真正高深的道理。
我们把孔子和老子这种分类的方法比较一下，不难发现，孔子实际上更朴实，而老子是更超脱、更调皮，但是说的都是事实。
最后我们概括的说，就是孔子教育他的学生，以后你们在教自己学生的时候，要注意选拔优秀的学生，对于中等资质以上的人，你可以给他讲点儿高深的东西；如果一个人本身就是中等以下的资质，你就不要再和他讨论太高深的东西，因为他根本理解不了，徒增烦恼，不仅是他烦恼，你也烦恼。
我们在这里明确一下，就是孔子所处的春秋时代，“人”指的就是上等人，就是贵族，主要就是指那些诸侯、卿大夫。“士”，虽然他的经济地位和政治地位已经大大下降了，但也可以算得上“人”。孔子的弟子大多是“士”。而“民”呢，说的都是平民，主要是农民、手工业者，还有商人。在孔子看来，“人”是可以教育的，而民大多是“困而不学”的，是不可“移”的。
在这一章里，孔子说，“中人以下，不可以语上也”，实际上就是“下愚不移”的意思。
所以过去有人说孔子的教育思想是全民教育思想，这个结论实际上并不是很严谨。
张居正直解
中人，是中等的人。语，是告语。上，是上等精微的道理。孔子说：“凡人资质有高下，学问有深浅。教人者，要看他力量如何？若是中等以上的人，其资禀既不凡，功夫又精熟，已是有上达之机了。然后告以精微的道理，则言者适当其可，而听者不苦其难，就似登山的一般，将到高处，才说与高处的景象，便理会得，所以说可以语上也。若是中等以下的人，资质既是寻常，功夫又未积累，但当就其力之所及而引进之。若遽告以精微的道理，不惟强其所不能，亦终茫然而无得，就似行路的一般，才在近处，便说与远处的路途，如何知道，所以说不可以语上也。”然则君子之教，但当因人而施，岂可躐等而进乎！然此为施教者言耳。若学者之学，又当自加勉励，盖奋发勇往，则下学皆可以上达。因循怠惰，则中人亦流于下愚，是在人立志何如耳。孔子他日告鲁君说，果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，此又进学者所当加意也。
孙中兴详解
皇侃说这章讲的是“教化法”，就是“教学方法”。邢昺也说是“授学之法”。
孔子说：“资质比一般人高的人，可以用抽象一点的例子教导他；资质比一般人低的人，就不可以用抽象的例子教导他。”
这章也是讲人的三种道德境界，以“中人”为分界点，将人分成“中人以上”和“中人以下”。皇侃后来又把上、中、下，每项再细分成上、中、下三小项，共分成九品，中人就是第五品，“以上”为一至四品，“以下”为六至九品。他认为“上上”是圣人，“圣人不须教”，“下下”则是愚人，“愚人不移，益不须教也”，可教者是“上中以下”到“下中以上”这七种人。他也提到另外一种说法：“中人若遇善师则可上，若遇恶人则可下。”从前者来看，是各人天生材性问题；从后者来看，师的善恶就是中人可上可下的关键。邢昺的说法类似，但是没提到“老师”的关键地位，说的都是各人“材性”。
朱子也只淡淡地说：“言教人者当随其高下而告语之，则其言益入而无躐等之弊也。”
古注似乎都不关心“语上”指的是什么？戴望认为是“性与天道”这两个子贡自称没听老师说过的范畴（《公冶长篇》），刘宝楠补充说：“孔子罕言利、命、仁、性与天道，弟子不可得闻，则是不可语上也。”综合来看，都不是知识方面的事，而是天人合一方面的基本人性假定和大同理想。
孔子被捧为“万世师表”绝非偶然，因为他说过“有教无类”，这在以前只有贵族才能受教育的时代简直就是“革命主张”。他说“性相近也，习相远也”，强调后天教育和教化的重要性，也替后来天下老师找到“混饭吃”的最好借口。他对于学生也采取“因材施教”的“时教”：子贡就觉得老师没教他“性与天道”的事，颜回则说老师“循循然善诱人”（《子罕篇》）。
有点矛盾的是，孔子似乎认为“知”和“性”不同，而且还有“天生不相近之处”：有人“生而知之”（他否认自己是这种人）（《述而篇》7.20）、“学而知之”、“困而知之”，最后是无可救药的“困而不学”（《季氏篇》16.9）。同时，他也认为“唯上知与下愚不移”（《阳货篇》17.3）。这样说来，孔子似乎也哀叹教育也有无能为力之处。
《汉书·古今人表》对于“上智”“下愚”和“中人”是以“可以为善或为恶”来区分的：“譬如尧、舜，禹、稷、卨与之为善则行，鲧、欢兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀、纣，龙逢、比干欲与之为善则诛，于莘、崇侯与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐桓公，管仲相之则霸，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。”这种区分人群的方法应该也是受到这章的启发。
我认为这里应该是指老师教人时所希望学生能懂的举例才说得通。“语上”是指“比较抽象的例证”，对于“中人以上”这不是大问题，可是对于“中人以下”这样抽象的例证就无法让学生理解老师的意思。我们就拿孔门的“头号”和“垫底”的学生同样问抽象的“仁”来说明。一般人都公认，樊迟资质不高，却问了这么一个高境界“仁”的问题。如果孔子严格遵守着一般说法的“中人以下，不可以语上也”的原则，孔子大概就不用搭理樊迟，反正说了他也听不懂。可是孔子毕竟还是说了，只是用了樊迟应该可以懂的层次来说。相较于孔子对“中人以上”的颜渊问仁时回答“克己复礼”，说法比较抽象。颜回还是得问具体的行动方向，孔子才继续说“视听言动”都要守礼。这章应该和下章搭配来看，依经解经就能解开这种解释的谜团。
这里讲的是学生。换过来想：老师呢？“中人以上的老师”和“中人以下的老师”又能教什么样的学生呢？这样一来，是不是走回“有教有类”的老路呢？马克思说：“教育者该被教育”，看来不是没有道理的。
我听过一位友人说过让我很感动同时也很惭愧的话：“没有教不会的学生，只有不会教的老师。”
华杉详解
“中人”，中等才能水平的人。中才以上的人，才能跟他讲上面的、高深的。中才以下的人，只能跟他讲浅近的。
这是儒家教学法，我总结四条。
首先是有教无类。教育面前，人人平等，无论贫富、贵贱、智愚、善恶，无论什么人，都有受教育的权利。老师不能挑学生，说这个学生不行，把他劝退。这一条，全世界好多学校老师都做不到，那顽劣的学生，就把他劝退了，那学习成绩太差的学生，怕影响升学率或学校声誉，也想办法把他弄走。
第二是因材施教。中才以下的人，你一下子跟他讲得太高深，不仅无益，反而有害。只能从浅近的地方讲起，让他一点一点提高。总的说来，《论语》里讲的都是比较浅近的，孔子很少讲高深的东西。四书高深的东西都在《中庸》里。
《论语》里好多地方，不同的学生，问同样的问题，孔子回答都不一样。这一方面，是学生的认识水平不一样，另一方面，是学生的性格特点，和毛病不一样，那孔子就借题发挥，辩证施教，回答也不一样。这就是第三条，循循善诱，让你自己一点点探索、一点点明白。
第四呢，以其人之道还治其人之身，这话是《中庸》里的，被曲解了几百年了，曲解成“以牙还牙”。圣人的大爱之语，被曲解为小人的报复恶言，真是让人苦笑！“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。”君子教导人呢，就是用他自己身上本来就有的、本来就懂得的道理，来诱导他，让他明白，让他进步。就像你上课问老师问题，老师不是直接回答，而是反问你一些问题，一些你自己知道答案的问题。几个问答下来，你自己就明白了。这就是“以其人之道还治其人之身”。
钱穆注解（摘）
本章“不可”二字非禁止意，乃难为意。犹如云：“民可使由之，不可使知之。”
