本章节开始解内经《阴阳离合论篇》，前面说过，经脉体系出现的问题，有过半都要归咎于阴阳离合论，本篇是精短的一篇，但其中的内容，涉及了无数关键的根基概念，而且多是精简无比的名词，需要以“以经解经”的思路，从内经其他的篇章，进行分析理解。
原文：
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
很多人读内经，对类似开头总结性的问答，并不看重，其实这段里面，展现出了很多关键信息。
首先，黄帝是谁？现代的人可能只记得黄帝是我们的老祖宗，炎黄的子孙嘛！但在古代，黄帝在人们的心中，地位是不同的。如果问现代人，世界上最聪明的人是谁，那大部分人可能会浮现出爱因斯坦这个名字，但将这个时间回溯一两千年的话，问大家，世上最聪明的人是谁？那黄帝，伏羲，肯定是数一数二的人选。
黄帝的功绩有什么？
发明历数、天文、阴阳五行、十二生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜，建立最早的全面体制，法度，田亩制度等等，从黄帝流传至今的事迹来看，这就是个超级全才，神人。
（以上关于黄帝事迹从网上搜索得来）
黄帝内经，素问第一篇，上古天真论开头就写：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”即使内经里的黄帝，还在学习的阶段，还需要向歧伯虚心请教，但在古人的心目中，黄帝根本就不是正常人类，换成现代的概念，就是天才中的天才，学霸中的学霸，大脑结构不比爱因斯坦差上丝毫的千古神圣。
在素问里，大部分的篇章都是以一问一答的形式呈现，而主要的主角就是黄帝与歧伯，但这种模式，大部分时候都像是例行上课模式，学生按照课本上的内容提问，老师回答。
大部分时候，作者托名的黄帝，虽然是提问了，但其实不一定有太多疑惑。
但《阴阳离合论》不同，这是连终极学霸黄帝同学，也要遇上难解疑惑的时候了。
“今三阴三阳，不应阴阳”，不是内行人，可能体会不到这句话里沉甸甸的份量。阴阳可是内经，是中医的最根本基础啊！
无论是古今中外，我们人类总是有一种，对称性的习惯和迷思，无论研究什么学术，技艺，都想要努力形成一种完美对称，内洽的结构。可是三阴三阳，打破了这个规律，连终极学霸黄帝，也对应不上这阴阳规律，其中的含义有多么的重大？
前文说过，在战国秦汉时期，古代人，保存文字十分的困难，而保存图像更加是难上加难，可是难不代表没有，极小范围的秘传，是可以做到的，而黄帝问出这个疑问，我想啊，他当时肯定是有着最原始，最接近理论源头的手绘图谱，看着图象作为学习媒介，这一看，咦？怎么三阴三阳的排列。和他所学习过的阴阳规律，完全对不上了呢？
所以对三阴三阳的思考，我们不能走寻常路，普通的思路，这可是连终极学霸黄帝也看不明白的啊！
原文：
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。夫常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
“岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。”这段话在内经里出现过多次，可说是一种十分经典的套路阐述，尤其在《素问。五运行大论》里面，这段话后面接的，更是让人惊栗：“天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”什么意思呢？就是说天地的阴阳变化无穷，不能以数术推算，要以立体化，图像画的“象”去理解（包括后世研究主流的卦象）。
这句话对后世影响深远，但它的本身，逻辑上就带有问题，研究天地阴阳，宇宙规律，怎么就不能用数术推算了呢？
经过长期思考，我对此有了另外一个看法，换个角度看看，岐伯对黄帝说的意思其实应该是“天地阴阳的变化太多了，用数术推算太费劲，我们已经建立了一套更简单直观的体系（象），你跟着学习就行了，不必再去重新推算。”这是歧伯，内经学派的霸气宣言，而这套体系，就是内经里研究天地阴阳的运气学。
好了，言归正传，天地阴阳太繁杂，不在经脉体系讨论的直接范围。可是啊，内经里相应的篇章，还有更劲爆的记述：“夫数之可数也，人中之阴阳也”，“阴阳之变，其在人者，数之可数也。”，“然其要一也。”
也就是说，岐伯认为，三阴三阳在人体的规律十分的简单，直观，对于黄帝同学这样的终极学霸来说，是“数之可数”的，推算一下，数一下就会了，很简单，和天地阴阳的繁杂不能比较。
可是事实上是这样吗？即使黄帝是千古神人，但他能数之可数，随随便便就明白的内容，咋们普通的学渣，苦苦钻研数年总是有所得的吧？
可是为何，人之阴阳，阴阳离合论，三阴三阳离合，定位序，开合枢等，却在内经伤寒以后，变成了千古争议呢？经过一两千年，无数大家，宗师的研究，依然没有解决这个问题？
这就不能不提，《阴阳离合论篇》本身文字上的千古巨坑性质，可能也和中华民族古代人，在绘画，图像上，少了一点3D立体的想象力有关，所以当最初的原始图谱失传后，从文字反推就困难重重。
原文：
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
“然其要一也”，歧伯说的这个“一”是什么呢？也就是阴阳离合规律，合则一气，分则衍生阴阳五行，三阴三阳，这里问的就是，三阴三阳离合的规律。
原文：
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲。太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳。太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。
圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。这段原文，是我过去苦恼多年，百思不得其解的地方，也是内经经脉体系最核心之处，请大家要千万千万重视之。
按地之气，五方五行分，南即火，即阳，圣人面南而立，就是指人有向阳之本能，阳气即人生命的根本要素之一。
可是呢，接下来的一句，前曰广明，后曰太冲，却有了争议，广明，太冲，究竟指的什么？不是说三阴三阳离合吗？为何多了两个出来？它们指的又是什么？
单独从名词上解释，广明可解为广大的光明，广大的阳气，至阳，极阳等，太冲可解为太冲脉，太冲穴（厥阴经），至阴，踵等，也有人从脏腑位置解，即前曰广明是心，后曰太冲为肾。
以上解法，貌似都有道理，可惜完全没用，因为它都解决不了一个核心问题，即广明太冲是什么，具体和十二经脉体系有什么关系，为何列在三阴三阳之前写出？
解决不了这个核心疑惑，整个体系就“活”不过来！就是牵强附会而已。
那我对于“圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。”的领悟是什么呢？我认为，这就是十二经脉体系的前置条件，人体这个生命能量运转，最重要的前提，即天地人合一的关键。
广明，广大的阳，光明，可解为天。
太冲，可解为地。所谓阴者，藏精而起亟也。
又，《灵枢。本神篇》有言，“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”说的其实是同一件事，天地皆有德有气，有自然规律，也有能量运转，但人与天地合，主要就是受到天之德，地之气影响，内经十二经脉体系，就是最直接的体现，因为三阴三阳，即天之德，天之规律，地之五行，即地之气，地之能量运行。
而能够德流气薄，才能诞生我们人的生命，并维系之。而想了解人之阴阳，能量运转体系的经脉体系，若不能明白天之德，地之气的规律，综合来理解，自然百思不得其解，感觉矛盾重重。
圣人面南而立，前曰广明，后曰太冲，在人身上下分阴阳，上半身为阳（南），下半身为阴（北），所以前广明后太冲，实际在人，在经脉体系而言，应该理解为上为天，下为地。
在这里，我先要解释一下，我所理解的，太冲的定义，太冲脉为“十二正经之海”，人体经脉，运转正常，最后累积的精气，主要先累积于此上冲，形成新一轮的，更好的循环，而十二经脉之中，脉中所运行之气，主要为“营气”，营气是什么？内经里的定义，“营”就是“运”，五脏六腑之精气运行，就称为“营”气，而五脏为形脏，主要是五行之气，地之气成形，故太冲所聚，是为地之气精华。
太冲之地，名曰少阴，少阴就是常人与天地合一，最主要的具体联系方式。少阴是什么？手少阴心经，足少阴肾经，天人合一，皆维系于此。
大家有没有试过，在聚精会神，精神高度集中的时候做一件事，会忘了时间的流逝，高强度长时间的劳作后，也完全不觉得疲累？这就是激发了少阴之气，和天地交流的关系，内功修行的根基道理，也离不开这个。
因为精神的力量，心肾少阴之气，与天地交流，大大增强了人体的“续航能力”，十二正经，经脉体系的运转强弱，前提也在于此，广明，太冲，少阴，天地人气机交流顺畅，则三阴三阳运转的“原动力”强大，这就是“前置条件”，可说是天机所在。
所以临床上，病人的心态，和精神意志力，对疾病的影响巨大，我们经常可以听说，某某人得了绝症，医院宣布不治了，但病人本身求生意志强大，心态开朗，就违背医学常理的顽强活了很多年，甚至不药而愈的少数例子。
反之，现在的大部分人，其实精神意志，心理承受力十分脆弱，常见的是，一被确诊出得了某某重病，无论本来身体状况如何，很多人会在极短时间内精气神一落千丈，乃至溃散去世……排除潜伏期损耗，过度医疗等问题，其实这里面，有很多人实际上都是被“吓死”的，而其基础原理，就在广明太冲少阴，天地人合一，是经脉体系前置的“原动力”道理。
心气一散，精神溃败，人自然是自绝于天地了。
当我领悟了此中道理，知道了少阴乃天地人维系关键的时候，也同时联想，明白了内经里很多的基础概念，包括两个联系紧密，同样有争议的基础概念，即“天癸”的定义，和“肾者，作强之官，伎巧出焉”的含义。
“肾者，作强之官，伎巧出焉”，一般注解都解为先天之精气，或者肾之精气影响生长发育，也有解作男女性能力，或者肾主骨（坚固为强），或者肾之精气强，人的精力强，灵巧等。
以上这些常见的注解，实际都有道理，但同样没有很好的解释“作强之官”和“伎巧出焉”的关系，也是争议所在。
如果从内经经脉体系，广明太冲少阴关系来看，不就很清楚明白了吗？足少阴为肾经，肾之先天精气和功能，也是天地人合一，人体正经运转强大与否的关键，所以是为作强之官。
而伎巧出焉，试问少阴担当了沟通天地德气的重任，人与天地相比，何其渺小，是不是需要至高无上的灵巧，身体多方面的配合，才能做好这份工作？
至于天癸，一般人都理解为女子月经，其实不完全对，因为在《素问。上古天真论》里，有“女子……二七天癸至，任脉通，太冲脉下，月事以时下，故有子 丈夫……二八，肾气盛，天癸至，精气溢泄，阴阳和，故能有子。”难道男子天癸至，也会来月经？
按十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分，癸即阴水，癸配上个“天”，中医基础理论的争议，因此而来。
因为阳水即“水中真阳”，是收藏潜伏状态的阳气，等待时机重生生发，而阴水则是这个气收藏状态的整体，收藏的功能。
像庄子的《逍遥游》中，第一句就是“北冥有鱼”，鱼就是指水中真阳，阳水，时机一到，累积充裕，这鱼是能鲲化为鹏，击水三千里，扶摇直上九万里的。
但作为“北冥”的“阴水”，癸呢？如何和天联系？
若是壬（阳水）配天，那是顺理成章，但癸（阴水）配天，就有问题了，所以历代中医，对天癸具体指什么，有很多争议。
我明白了阴阳离合论后，才知天癸具体所指，请看原文“圣人面南而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴。”
原文广明在前，太冲在后，除了位置，也可指时间前后，所以天地人合，阴阳相和，天地所授精气，经少阴渠道，从天而来的，名曰天癸。
而小孩秉承先天之气而生，乃稚阳之体，体内经脉体系，生命能量的运转，有部分关键，乃是运用先天带来的元精，不假外求，故不需要完全依靠天地人合来运转经脉，而女子二七（14），男子二八（16），身体长大，阴阳调和，先天带来的精气已经不够维持了，才要接引天癸补充维持。
当然，现在因为种种因素，小孩性早熟实在太常见了，根本达不到内经时代，二七，二八的发育规律，这将产生种种连锁影响。
我又因此联想到，修行人上境界的一个关键，就是要练到“脉住息停”，“斩赤龙，降白虎”的层次，是否又与此有关呢？毕竟十二正经，说到底还是凡人的生命能量运转，想要求解脱的修行人，不能将其停止逆转，又如何超脱？……当然，这也只是我一时的胡思乱想而已，这样的高人境界，距离我这样的凡夫俗子，实在太遥远了。
至于“少阴之上，名曰太阳”，也涉及了很重要的生命根本，我会在后面章节详述这另外一方面的理论，下一篇，主要是定位三阴三阳，暂时放下。
（PS:下一篇具体定位三阴三阳，需要十几个图配合解释，由于电脑图至今还没弄好，我考虑是不是先放我老婆手画的草图，等电脑图好了再换上?）
