原文
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。
十行采集：
1.出自《诗经·文王》。穆穆：深远之意。於(wū)：感叹词。缉：继续。熙：光明。敬止：无所不敬而安于所止。
2.文王之能敬而知止的五个方面：
•为君的道理在于仁。所存的是仁心，所行的是仁政，没有一丝一毫的不仁。
•为臣的道理在于敬。忠诚以立心，谨慎恪守职责，没有一丝一毫的不敬。
•为人子的道理在于孝。事奉父母，常怀着爱慕的意念，竭尽而无所遗，止于孝。
•为人父的道理在于慈。教诲子女成为继承家业的好人，曲尽而无所添加，止于慈。
•与人交的道理在于信。言语句句都是诚实，政事件件都有始终，无一毫之不信。
3.《诗经·卫风·淇澳》是赞美卫武公的。淇：水名。澳：水边弯曲的地方。菉(lù)：绿。猗猗：美盛的样子。斐：有文采的样子，斐然成章。看那淇水河湾，绿竹美盛，就如我斐然有文的君子。
4.切磋，加工兽骨、象牙等，用刀具切，再用使之光滑的工具磋。琢磨，加工玉石，先用椎凿琢，再用砂石磨。
5.瑟兮僴兮，赫兮喧兮。瑟，严密之貌。僴(xiàn)：武毅之貌。赫喧：宣著盛大之貌。君子其德存之于心，严密而不粗疏，武毅而不怠驰；形之于举手投足，音容笑貌，宣著而不暗昧，盛大而不局促。
6.有斐君子，终不可諠兮。諠：遗忘。君子修身治学到这个地步，自然能感动众人，人们都敬慕他，终身不能忘也。
7.道学，就是讲习讨论。自修，是省察克治的功夫，时刻自省，切己体察，克己复礼，自修自治。自修和道学，是儒家讲的两个进步路径——尊德性和道问学。
8.於戏(wūhū)：呜呼。前王：指周文王、周武王。大家永远不能忘怀周朝创业开国的两位先王。因为他们有无穷功德流传后世。他们创基业传与子孙，这是他们的亲，后世王者，也有所承籍而亲其亲。
9.后世百姓享了文王武王治国安邦的福，乐了他们的乐；安居乐业，享有他们传下来的利。
10.圣人能使那没有实情的人不敢尽其虚诞之词。圣德在上，大能畏服民之心志，使之化诈伪而诚实。这就是知本。天下之大本，就是教化全天下，人人都相亲相爱，这才是真正的天下无讼。
一行精华：
穆穆文王，於缉熙敬止。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
触动，反思，改变：
1.文王五止：仁、敬、孝、慈、信，给我们做出了自我修炼的终极榜样。
2.《论语》中也引用过“如切如磋，如琢如磨”这句诗经，这里把切磋解释为讲道轮学形式的研习讨论，把琢磨解释为自修。可见学习必须两方面结合，不能闭门造车。
