红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第十八章 明聪
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子讲了明智的君主知道“臣子正直行事可得利，则尽心事君，臣子正直行事引祸患，则行私干上”这一道理，所以“设利害之道以示天下而已矣”。天下之事，皆始于人，人类总归摆脱不了自己的躯体尤其是大脑来认知这个世界，所以凡事要以人为本，一切从人的需求作为出发点和突破口。中华文化的核心就是“天、地、人”，明智的君主当然知道这一点，所以韩非子直接说出“明主知之，故设利害之道以示天下而已矣。”意思是明智的君主懂得这个道理，所以设立赏罚措施来昭示天下，如此而已。道理就是这么简单，臣子最喜欢的就是奖赏，臣子最害怕就是惩罚，君主把这两样明确规则后昭示天下，并严格执行，天下就太平了。
自然体系体现了天地的力量（道与德），任何力量都需要形式的体现，没有形式的体现，怎么让人感觉到你的存在。天地间的万物组成的生态与生物体系和谐共生，生生不息，这是天地力量的具相体现。社会体系的和谐共生生生不息，这是律法力量的具相体现。而维持社会体系的正常转，就需要律法作为君主力量的公器，让公器代表君主治理国家，这就是依法治国。律法是君主权威与意志的表现，这就将君主的思想与意志转化为具体的律法与规则，臣子守法就是尊君。在中国古代，国家的行政体系就是依法体现君主思想与意志的国家机器。
中央集权制需要统一的律法体系，还要有统一管理的行政体系，这一切都为君主统治国家奠定了基础。所以韩非子说“夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。”意思是因此君主虽然不亲口教化百官，不亲眼搜索奸邪，国家却已治理好了。韩非子在这里把国家律法与行政体系的作用说的很白，就是君主的口与目，君主通过国家律法与行政体系来教化百官搜索奸邪。但不管理执行国家律法，还是行政体系的组成都是以臣子为主体，不可能脱离臣子独立存在，所以韩非子用“利害之道”不但管住了这两个体系中的臣子，还管住了其它臣子。爱利是天性，避害也是天性，抓住了人的天性，就是顺应天道，顺应天道，天下自然太平。
韩非子非常清楚“以人为本”的重要性，他不单知道人的天性，更知道人的弱点，这就是我们一直所提的人的认识局限性，但如何弥补这种局限性很重要，尤其是君主。韩非子在这里将君主也作为普通人看待，而且是在某些方面不如人的普通人。他说“人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。”意思是作为君主，并非眼睛像离娄一样才算锐利，并非耳朵像师旷一样才算灵敏。离娄，古之明目者，传说中的视力特强的人。师旷，生而无目，善弹琴，辨音力极强。君主眼明不过离娄，听聪不过师旷。如何让君主目视全国，口教百官，唯有依靠律法。
《夫是以人主虽不口教百官，不目索奸邪，而国已治矣。人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。》
在公司管理中，尤其是大型企业，员工众多，作为公司老板不可能亲自口教每人，目索过失，必须依靠公司制度与文化来管理，必须依靠公司的组织架构来实现管理。以人为本，何为本，本乃喜恶也。
