《金文诚〈孟子〉学习笔记505，11-17-2，告子章句上17-2》
【＂《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏梁之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。＂】
今天是丁酉年辛亥月癸亥日，十月十五，2017年12月2日星期六。今日下元节。
《诗》，是指《诗经·既醉》篇。令，是善。
上一节，孟子提出和定义了＂良贵＂。通过＂良贵＂这个天眼，整个人文景观为之开朗，它将我们人文天地分出了两个疆域、两个层次，人生的混沌昏昧因之辨析清朗。如果说伏羲开了天地，孟子则开了人心。
两个疆域是指天爵人爵，天爵是人之为人的本质使命所系，虽系于人身，实超越物质之约束，引领人生行动，达成生命之至善。人爵则是社会制度的产物，虽显著明白，实不足以任重行远。唯有兼具天爵人爵，方能臻于融通境界。
两个层次，指的是＂在己之贵＂与＂在人与贵＂的分野。前者是人格独立，人生自主，生命自在，后者则是倚恃他人所赐，仰息名位权势。
而打通天人之际的路径方法，有一个口诀：思。
思，是孟子思想之彻天彻地的方法。多次、多角度论述思字诀，扮之以仁心、人心等面像，辨之以耳目之官、人心之官之功能，石破天惊，非同小可！
思字诀，可使常人成超人，即阳明先生所谓＂满街都是圣人＂。只要启动这个开关，俗人超越流俗，一息念了此诀，即身超凡入圣。
这一节，孟子引《诗》为证，引古论今，辨证天人。即，世人通常看重的，绝非＂在己之贵＂的良贵。
良贵，看不见摸不着，不当饭不当衣，为什么是可以追求而且是应该追求的？
《诗经·既醉》篇有一句诗：＂既醉以酒，既饱以德。＂
这个对比太棒了！
我是在动手写下的同时领会到其绝妙之极的。若要品味其味，马上动手抄写一遍。
饱，是吃饭的结果，吃饭讲的是美味滋味，这句诗却写成德，不是病句吗？不仅是病句，而且是谬句啊。
是这样吗？不是。
不是病句，不是谬句，而是高语境诗句。
品味的层次不同。
低层次是美味，来自味觉，高层次是至味，来自精气神的那个神气。
说到德，仁义为至德，是最高最美的境界，＂居仁行义，非行仁义＂，居仁由义是说，就住在仁的房子里，裁制人生的一切变动声响，莫不从容；非行仁义是说，不是指发好心做好事而已，这种为了仁义而仁义的行为，十之八九是假仁假义。
居仁行义的人，心很安定，安定，则天下之至味在我。吃什么都能品味出本质的味道，做什么都能丰富而快乐。这是德的功效。至于来自他人的膏梁美味，人家吃的乐呵，那是人家的并且是人家的事，跟我有什么关系，又何必攀比追求他人的美味呢。
仁义在身，自然善闻昭宣，广誉四达，实大声宏，这样的荣耀是天底下最光辉的了。至于他人的锦绣衣裳、官袍制服，那也是人家的并且也是人家的事，多加了我什么，少减了我什么？跟我有什么关系呢！所以，他美他的，我过我的，不愿意接受他人的官袍制服。关云长义降曹操，曹操赐新袍，他也穿上了，但在上面继续罩着旧袍。行仁义的人这么干是矫情，居仁行义的云长这么干，就是义气！
这事儿，不是理论，而是体验。唯有施以日日之功，诚意正心，见过就改，见善就迁，日用平常的生活中，切己体察，持续改善，等到经年存养，仁熟义精，有点气象了，则生活轨道自然转换，发展路径自然调整。由一个寻求诚意正直的人，成为诚意正直的人，自然受人尊重。孔子说：人之生也直，罔之生也幸而免。人因诚意正直而生于天地之间，诬罔自欺的人之所以能活着，只是侥幸罢了。
没做的，空说的，是自欺者。
实做的，真改的，是体验者。
只有是体验者，且只要是体验者就知道这良贵的可贵。唯有真拒绝过＂好处＂，如果给的钱不义，不要！如果给的官不义，不要！然后知赵孟之贵不足贵。
贪心和诱惑，是一对孪生兄弟，里应外合。厉害着呢！
为什么有那么多人舍弃良贵的追求，一心扑向外慕的生活呢？＂弗思之甚＂，没念＂思字诀＂。
做自己的主人！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
