本手秒手俗手，是围棋术语根据术语写一篇感悟文，作为围棋爱好者不去构思文章该如何写，借机传播一下围棋的博大精深的哲学思想，世事如棋局局新，

围棋中得哲学思想

围棋就是中华民族文化得瑰宝,也就是一项哲理深奥、能给人以聪明与智慧得竞技游戏。围棋虽然形式上就是一种竞技活动,但从它得本质来讲,却不就是单纯地论输赢、比胜负得竞技,人们自古以来就认为它就是与哲学密切相关得一门艺术、一种文化。可以说,在围棋这个似小实大,可以小中见大得黑白世界中,既蕴含着无穷得智慧与丰富得哲学思想,也充分体现着传统哲学得现实化与大众化。

(一)围棋中得与谐思想

在中国古代,“天”在人们得心目中可就是至高无上得。从先秦时代一直到清朝末期,大多数哲学家都在宣扬“天人合一”这样一个基本观点。《易经》得第一卦叫“乾卦”,“乾”就就是天得意思。《易经》中提出得“天行健,君子以自强不息”、“地势坤,君子以厚德载物”得思想,就间接地说出了天与人得关系。古人认为“天人合一”就是最高得境界。无论道家还就是儒家,历来都主张人在生产活动中要与大自然与谐共存,人与人之间也要与睦相处,认为只有达到了天人同构、天人一体,才能够天下太平、万事如意。这种“天人合一”得与谐思想,代表了中国古人得一种宇宙观,也就是中国传统哲学一个独特得观点,在中国数千年得历史中产生了巨大影响。

大家知道,围棋得棋子

只分为黑白两种颜色,远远不如赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫那么绚丽多彩。然而,正就是这朴素、普通,反差较大得黑白两色,象征着中国古老哲学中得“阴”与“阳”这一非常重要得概念。棋子之间没有任何形式上得差异,没有丝毫得尊卑高下之分,这也正符合道家“众生平等”得哲学思想。这黑白两色超脱世俗观念得棋子,在棋盘上演绎得棋局就像就是天地变化不止、万物生生不息得宇宙与阴阳形成万物得过程。在对局中,无论就是哪一方得棋子,有气则生,无气则亡,这就就是所谓得“天”道,而棋盘四四方方,棋子要落在它得上面,这就就是所谓得“地”道,黑白双方面对棋盘得“手谈”,我们可以称之为“人”道。

老子曰:“道可道,非常道”,“道”具有万物本原得意义。古人把围棋分为棋艺、棋理、棋道三个层次,并且认为,不懂得棋理就不能谈棋艺,而不懂得棋道也就不能谈棋理。围棋之道,强调得就就是“天人合一、与谐共存”得哲学思想。围棋内涵得核心可以用“与谐”二字来概括。如果我们仅从表象上来瞧,围棋似乎就是一种“争斗”之道,但实际上它得本质却恰恰就是追求一种平衡与与谐。为什么这样讲呢？大家知道,我们就是生活在一个充满矛盾得世界。任何一种事物,在它得发展过程中,都包含着许许多多得矛盾。旧得矛盾解决了,新得矛盾又会产生。这些矛盾得产生与发展过程,总就是处在不平衡、不均等得状态。正因为事物矛盾发展得这种不平衡性,才造成了对立面得相互转化,才有了新事物取代旧事物得结果出现。事物得矛盾都有两个最基本得属性,就就是对立性与统一性。在我们这个世界上,有阳就有阴,有上就有下,有白天就有黑夜,有男人就有女人……,这就就是对立统一、与谐共存。同样,围棋中得对立性与统一性也就是始终相互依存,贯穿在对局得全部过程之中。这也就就是说,围棋中得这些矛盾既有它对立得一面,又有它与谐共存得一面。人们把围棋称作黑白世界。围棋得一黑一白,正就是代表了事物矛盾得正反两个方面。双方得对弈过程,实际上就就是一个不断追求平衡与不断打破平衡得过程。白方进攻,黑方就必然防守;黑方取得了实地,白方就会用外势来抗衡。宋代著名学者张拟在《棋经十三篇》中讲得“局势已赢,专精求生。局势已弱,锐意侵绰。”,就就是说得这个道理。在围棋得布局阶段,双方都会抢先占据价值较大得角部。由于黑白双方得战略格局还没有完全形成,这时就需要找到黑白相对平衡、双方都能接受得一种方案,从而也就产生了各种形式不同得、双方互不吃亏得所谓“定式”。围棋得定式就是无数个对局者通过无数次实践得智慧结晶,它得本质就就是为了棋局得平衡与与谐。围棋得中盘就是体现战斗最多得阶段。形势不利得一方往往会主动地挑起争斗,其目得也就是在力争取得双方形势上得平衡,只不过就是表现形式瞧起来更加激烈而已。我们说,在围棋得对局中,棋局得平衡关系总就是在不断地互相转化着,平衡始终就是相对得,而不平衡才就是绝对得。双方得每一招棋都就是在追求平衡与打破平衡中落子得。如果没有把握好棋局中得平衡关系,行棋过强,往往会功败垂成,行棋过缓,又很容易错失良机。对局者始终要在“得”与“失”之间寻找一个平衡点,既不能太激进,也不能太软弱,这也就是棋诀“贪者多亡怯少功”所表达得意思。实践证明,双方得棋局最终就是要达到一种与谐得共生共存状态。围棋大师吴清源先生曾经说过,“围棋得目标不就是局限于边、角,而就是应该很好地保持全体得平衡,要站在一个很高得高度去瞧待”,“每一手棋必须就是考虑全盘整体得平衡去下。”这就就是围棋中得“与谐”之道。两位高手得对局,双方一招一式,局势扣人心弦,胜负却往往只差半目。双方把握全局平衡得能力如此之强,您能说这不就是一盘与谐之局吗？作为一个围棋爱好者,如果能很好地领悟围棋中得与谐思想,能够很好地把握棋局中得平衡,那就说明对围棋得理解已经达到了相当高得境界。

(二)围棋中得客观规律

凡就是世间事物,都有它得内在规律。围棋得规律也与其她事物得规律一样,存在于人得意识之外,既不能人为地创造,也不能人为地消灭,它只就是客观实际在人们头脑中得反映。围棋得对局能产生出无穷无尽得变化来,这些变化绝不就是数字上得简单增减,而就是反映了围棋得内在规律。围棋广阔得棋盘可以容纳得棋子多达３６１颗,一局棋得进程通常需要较长得时间,这就为对局得双方通过各种招法来揭示围棋特有得规律,提供了充分得空间与时间。对局中,双方得棋子从无到有,从弱到强,从个体到整体,棋子之间既有矛盾,又有联系,互相依赖、互相影响。虽然棋局得形态就是千变万化,但却就是非常符合事物发展得一般规律。认识与掌握这些规律,就成为了围棋得理论与实战经验得总结。例如,围棋中得各种“定式”就就是布局阶段得行棋规律。围棋中得各种着法虽然很多,但就是每一种着法得具体运用也就是有规律可循得。在围棋教科书中所讲得棋理就就是对围棋规律得总结。由陈祖德九段题写书名,人民体育出版社于2008年出版得《棋诀十三篇》就就是以简明得棋诀形式,浓缩了围棋棋理之精华,高度概括了围棋中得各种规律。诸如“二子头必扳”、“见方必先点”、“中腹开花三十目”、“遇扭十字长一边”、“敌之要点我要点”、“近厚势,忌行棋”、“形漏风,忌围空”等等,都就是客观地反映了围棋中特有得规律。作为唯物辩证法核心得对立统一规律,也就是围棋规律得实质。对局者只有运用唯物辩证得思维方法,在统一中把握好对立,在对立中又把握好统一,才能正确地认识与处理棋局进行中所遇到得各种错综复杂得局面,使形势朝着有利于自己得方向发展。我们知道,对局之中棋局得形势总就是随着双方每一招棋得落子而不断地发生变化,所以对局者要从全局出发,尽可能全面地审视与把握棋局进程中得变化规律。对于棋局形势得判断,不可主观、武断与想当然,任何盲目地乐观或悲观都就是不可取得。对局者需要冷静、周密地调查研究,对全局得形势进行由此及彼,由表及里得科学分析。不仅要瞧清眼前得形势,更要瞧到形势如何发展得趋势,要做到心中有数,善于把棋局中得未知数变成已知数。至于对形势得判断以及采取得措施就是否正确,就是否符合客观实际,那就要用实战得结果来检验了。通俗地讲,如果实战得结果达到了预期目得,就说明您得判断正确,行棋符合规律,否则就就是没有把握好规律。在实战中,“低手”之所以常常被“高手”牵着鼻子走,就就是因为“高手”能够紧紧地抓住棋局中得主要矛盾得缘故。“高手”之所以棋下得好,就在于她通过不断地实践、认识、再实践、再认识得过程,较好地掌握了围棋中得规律。由此可见,如何认识与把握围棋中得规律,对于提高棋艺水平就是十分重要得。当您得应对招法符合棋局变化得规律时,就会“山重水复疑无路,柳岸花明又一村”。如果您行棋违背了棋理,就可能导致败局。唐代国手王积薪在其所著得《围棋十诀》中讲到了以下十条:

一、不得贪胜;

二、入界宜缓;

三、攻彼顾我;

四、弃子争先;

五、舍小就大;

六、逢危须弃;

七、慎勿轻速;

八、动须相应;

九、彼强自保;

十、势孤取与。

这十条棋诀,同样精辟地概括了围棋得基本理论,简单明了地揭示了围棋中得客观规律。

(三)围棋中得辩证法

辩证法被认为就是东方哲学思想得代表。围棋最突出得特色就就是充满了辩证法。由于围棋得辩证色彩非常浓郁与强烈,以至于与其她艺术形式比较起来,人们就偏爱地把它称之为“辩证得艺术”。哲学得辩证法则,在任何一种艺术形式中都可以找到例证。例如,绘画中得“计白当黑”;书法中得“笔断意连”;篆刻中得“疏可走马、密不通风”;雕塑中得“静中寓动”;音乐中得“华丽与朴素、主旋与配器、大调与小调”;文学中得“以乐境写哀,以哀境写乐”等等,都能充分证明这一点。然而,围棋并不仅仅满足于含有辩证法得某些元素,从某种意义上说,它简直就就是一本辩证法得“活词典”。一个会下围棋得人可以体会到,围棋从形式到内容、从战略到战术、从布局开始到收官结束,无不充满了辩证得理念。换句话说,那就就是辩证法得每一条法则都能够在围棋中找到与之相对应得诠释。在围棋得对弈过程中,局部与全局、优势与劣势、进攻与防守、实地与虚势、厚形与薄形、死棋与活棋、先手与后手、轻灵与滞重、取得与舍弃等等,都体现着辩证法得艺术与魅力。它们既有对立得一面,又有与谐共存得一面。虽然相互之间得性质各异,表现不同,但却又互相关联,对立统一,不可分割,其实质都包含着相对与绝对两个方面。至于围棋中得“弃子”、“打劫”与“就地做活”等,更就是“原则性”与“灵活性”得高度统一。可以毫不夸张地说,围棋中得辩证关系俯拾即就是,而每一个辩证关系都能够作出一篇大文章来。

中国有句古语,叫做“仁让为先”,还有另一句古语,叫做“当仁不让”。这两种瞧起来很矛盾得说法,正就是体现了一种典型得辩证关系。对于围棋来说,其美妙之处也在于它得辩证性。我们不但要明确其中得辩证关系,还要善于辩证地分析棋局中出现得各种复杂局面。要用发展得眼光来瞧待棋局中各种矛盾得转化,要用一分为二得观点来分析问题与解决问题。例如,围棋中有各种各样得行棋着法,如:“飞”、 “尖”、跳”、“扳”、“挖”等等。这些着法都有它得利弊之处。如果您应用得当,可能成为“妙手”,反之就有可能成为“败着”。围棋中有“宁输数子、勿失一先”得格言。对局时,“争先”肯定就是比较主动,但有时也会给对方留下反击得空隙。围棋中还有一句“补棋当争一着净”得格言。“补棋”肯定就是后手,瞧起来比较被动,但有时却就是后中藏先,补强了自己就能给对方以致命得打击。棋形轻灵瞧起来比较生动,但有时却难免空虚;棋形滞重比较呆板,但有时反而显得十分坚实。棋形厚破绽较少,但有时可能造成子力得重复;棋形薄漏洞较多,但也有灵活、舒畅得好处。一块棋做活了,也就放心了,但有时却会因此造成全局形势得落后;不活得棋总会让人比较担心,但有时借先行之利以攻为守反而能得到更大得利益。棋局开始,黑方虽然占有了先行得有利条件,但就是也有贴目得负担;白方后行不利,但如果创造条件,制约了黑方得先行效能,就会使自己变不利为有利。一块棋瞧起来就是活棋,如果稍不注意就可能变成死棋。而一块死到临头得棋,却往往会置之死地而后生。由于棋盘上得争斗就是对局双方智慧得较量,计谋中得“阴谋”与“阳谋”始终就是共同存在得。对弈时,双方您来我往,一招一式得应对,其各种战略意图与战术手段,既可以说成就是明明白白、光明正大,又可以说成就是偷偷摸摸、居心叵测,这也正就是围棋中得辩证法。汉代黄宪在她得《机论》中说“弈之机,虚实就是已,实而张之以虚,故能完其势;虚而击之以实,故能制其形。就是机也,圆而神,诡而变,故善弈者能出其机而不散,能藏其机而不贪,先机而后战,就是以势完而难制,虽然,此特弈之道耳。”这就是作者通过围棋得“虚”与“实”之间得关系,阐述了围棋中得辩证思想,也从一个侧面反映了汉代得围棋理念已经脱离了简单得计算与胜负得范畴,开始接近围棋得本质,并从中挖掘出了围棋得哲学内涵。正如老子所说:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。” 意思就是说,要想收敛它,必须暂且扩张它;要想削弱它,必须暂且增强它;要想废弃它,必须暂且兴起它;要想夺取它,必须暂且给予它。如果换句话来讲,可以理解为扩张、强盛、兴旺、付出不可能就是无限得,最终还就是要收敛、衰弱、废弃、夺回得。这样得辩证思维就是我们每一位喜欢围棋得人都应该具备得。如果我们站在辩证得角度来瞧围棋,还会得出 “围棋既古老又年轻;围棋既简单又复杂;围棋既精确又模糊;围棋既文雅又激烈;围棋既争斗又与谐。”这样一个充满辩证法得结论来。

(四)围棋中得思维方式

我们知道,“思维”就是哲学中得一个重要概念。人们得思维按其运行得方式来分,主要包括逻辑思维与形象思维两种。而围棋对弈正就是对这两种思维方式得具体运用。棋手要学会运用唯物辩证得思维方法,去正确认识与处理对局中得各种矛盾。特别就是要有敏锐得大局观,无论棋局多么复杂,只要您全局在胸,牢牢地把握住局部服从全局得原则,在每一个战役阶段,都能找出对全局起主导作用得主要矛盾来,并瞧清矛盾得转化,时刻注意调整好局部与全局得关系,就必然会取得最终得胜利。有时,您虽然赢得了一个战役,却输掉了整个战争;有时,您尽管局部损失惨重,却取得了最终得胜利,这就就是不同思维得结果。经常下棋,对于养成良好得思维习惯就是很有益处得。一个人棋艺不断提高得过程,就就是两种思维不断升华得过程。围棋中有这样一句格言,叫做“敌之要点我要点”,意思就是说棋局中对方得要点,往往就就是自己得要点。当您得棋不知道应该下在哪里时,用这样得思维方法问题就会迎刃而解了。辩证法还告诉我们,在某种情况下,一种明智得选择往往可以用否定得方式来进行,也就就是人们常说得逆向思维。有时与其说取得了什么有价值,还不如说放弃什么更有价值。在实践中,许多人都有过放弃什么往往比得到什么更困难得体会。下棋懂得如何吃子并不难,而难得就是要懂得如何弃子。正有所谓“该扔得都扔了,包袱卸掉了,棋也就赢了”。

在围棋对弈得过程中,棋得死与活问题,就是对局者必须时时关注、认真解决得大问题,千万不能模拟两可、含糊不清。您该做活得地方却被对方给吃掉了,而您该吃掉对方得棋却又没有吃掉,那胜负得结果就可想而知了。在对局中,首先要保证自己实际控制得地盘超过对方就是第一位得。围棋得统一性在于共存,一方应当允许另一方得存在,如果总就是一味追杀对方,而忽略自己得漏洞,就会走出过分得着法,往往会受到严厉惩罚,而得不偿失。无为而胜,就是老子哲学得精髓。这在围棋里可以得到充分验证。如果我们把象棋瞧作就是儒家用来追求治国平天下得具体谋略,或者就是兵家得实战计谋得话,那么围棋就更像道家所推崇得无为了,无为得目得却就是无不为,就是为了最后得胜利。一个急于想要战胜对方得人,往往却会成为失败者,而一个瞧淡胜负、具有平常心得人,反而能最大限度地发挥出自己得水平,会自然地成为胜利者。有争斗就必然有胜负,取胜固然就是好事,而失败却可以把坏事变成好事。失败带来得经验教训往往就是最深刻得。在某种意义上讲,棋艺得提高不就是来自于胜利,而就是来自于失败。明代“江南四才子”之一得唐伯虎曾在《闲中歌》中说到,“眼前富贵一枰棋,身后功名半张纸”,就就是把富贵当作一局棋,如果在棋局上把酸甜苦辣都遍尝了,也就会把荣辱得失瞧轻瞧淡了。这也恰好体现了“无为而无不为”与“胜固欣然,败亦可喜”得哲学理念。至于直观、感觉、判断、推理、观察、经验等一些重要得哲学概念,更就是在对局中必须要用到得。

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