《作个闲人：苏东坡的治愈主义》。这本书都是聊什么快乐怎么快乐，怎么好好过小日子。
那会不会说明我们现在真的不太快乐？我们现在的日子真的有点难？然后大家都觉得很卷？所以才会说，得不到的那个就一直在骚动。就苏东坡现在突然之间就强势回归。
有可能因为苏东坡他主要是给人感觉就是说，受很多挫折之后，还保持快乐。就是不断地倒霉，但是不断地还保持对生活的热爱，而且还活出了那种生活的品位，这个可能比较打动目前有很多状态的人。
这本书里面有一个主题，就是第一要作个闲人。
如何定义“闲”？
可能越忙的人可能越要闲。做不到也要做，就是它确实一个是，你越忙碌的时候越要学会，就是你要懂得我们中国人讲的叫“止”，停止的止。
不管是儒家还是佛教，“知止”这个是很重要的，就懂得会要停下来，至少最简单地说，要劳逸结合。当然哲学层面，它还有更高的一个意思，作个闲人，它不完全是我们理解的跟忙相对，不完全。它更多的还是就是心态层面，甚至可以说是心性层面的。
就是不是说无所事事，不是说我不干活，而是就是我在做一件事，甚至在做很多件事的时候，我的心不会累，甚至我的身体也不会觉得累，这个才是叫闲。
这一定是一个特别舒服的状态，就很很松弛，还是很有节奏感。因为普通人在遇到各种突发状况的时候，很难不紧张，很难不崩溃。所以怎么治愈自己，真的是我们现在要过的一个非常大的关。
苏东坡和“治愈”有什么关系？，
苏东坡是一个比较具有样本式的一个人物，他的原因很简单。
第一个是因为他生活的那个时代正好是北宋 ，北宋可以说是中国文化的一个巅峰，当然也是中国整个经济繁荣，跟那个美学繁荣的一个巅峰。
第二个原因，当然苏东坡本人他确实很有代表性，他不仅有才华，而且最重要，他是一个生活的人，他不是像跟他同时代的，比方说程颐，你看很多那个理学家也很优秀，但他们是个思想家。
如果要交朋友，比如坐着聊天，你看我愿意跟你聊天，我们俩放一小酒，吃点花生米，很高兴。然后如果苏东坡在这里，你就觉得好开心，然后可以去旅行，可以一起吃东西。但是你说对面要来一个程颐，你有什么感受？
也挺好，程颐先生也是一个很就是他是个很了不起的人，他只是不一样的风格，他比较严谨，比方说你也不能喝酒，你作为一个要那个对自己的言行要有规范。甚至皇帝，一个小皇帝，把一棵树枝给折断了，他都会批评皇帝，因为你看你要有仁义之心，不要把那个小树苗给折断。
但苏东坡觉得，这个有多大事呢？一个小孩把一个树枝搞断了，他就好像无所谓就是，所以程颐那个就不一样，在我看来他们，就是他们两个人的性格不一样，或者说那种思想风格是不太一样的，一个比较偏文学，一个比较偏那种，就是偏那个思想层面，偏哲学一些。
所以其实我们现在来看苏东坡，也会觉得他虽然在北宋，就这个时代，但他的一生也是大起大落的。五次磨难，然后在仕途上面，你看，三次就被贬谪，然后说就是问我的这个今生的功业，然后黄州、惠州、儋州，这都是在被流放。
所以这个事情，搁在一般人身上，就比如说我们现在，创业三次失败，高考三次都没成功，然后去什么竞聘上岗，三次都被刷下来了，你都觉得这已经是很难承受的人生了。可是苏东坡怎么就活得那么治愈呢？就他身上特别关键的词是什么？
关键词，觉得还是这个闲，作个闲人。他确实有一颗闲心，就是他任何时候，一个是比较淡定，这个闲意味着，一个比较淡定。所谓淡定，就是刚才你举的那个例子，你说那个妈妈，她是解决了一个什么问题呢？就是我们活在这个世界上你看，每个人对这个世界是有预期的。
但是就是在人生的那个现实当中，经常会跟我们预期是不一样的。就我来到这里可能我进不来了，或者怎么样，或者正好你又莫名其妙把这个事情忘了。那有些人他会抓狂，有些人会抓狂。但有些人你看，一面当这种预期跟我那个预期不符合的时候，他就会你看，他还是很淡定，他会顺着走，他不着急，他就是算了。既然情况改变了，那我就按照禅宗叫拈花一笑。
你看那个禅宗里面一个公案，不是讲那个佛陀拿了，本来是要上课，讲法，结果他什么话也没说，拿了一朵花，那所有人就等着他要上课了，但只有大迦叶笑了一下。
你看大迦叶就等于是，你看，一般人在那个惯性当中，我预期是佛陀要讲，就是讲法的，他要开口说话的。他不说话的时候就抓狂，就怎么搞的，还要等待。但是只有大迦叶当下看到花我就笑了，就你不讲课，你拿到花，我就把上课的事情我给忘了，那就好像我来，我要找你约，本来跟你约好，但你不在算了，我正好这里也没来过，正好我在这里就逛街多好。正好去在这里逛来逛去，就是说可以，就是他是，这个是一个闲的一个非常重要的一种你看，就是一种应对能力。
就是当那个预期不吻合的时候，我自己的心智，就是有一种能够调节的一种能力，就好像个房子里面，月光能照进来。
忽然想到你看拈花微笑，它有一个著名的词，就是心领神会。就是你首先心里头得有，你才能够领受得到。接下来叫神会，就当你真的能够理解的时候，那是如有神在的。所以你看他就非常气定神闲。
这本书，序言里面专门提到一件事，就是去看当年大哲学家罗素，他有过中国旅行，来了以后，他观察当年的中国人，他就会说其实那个年代，我们还是生活得很贫困的，而且好多人的生活是非常封闭，也不现代的。但我去看那时候的老照片，就是罗素曾经在上海，就是他住在那里，然后在和平饭店的书桌上面写字，拍下的照片，街上的人可能非常瘦，衣服也都并不华丽，但它整齐。
接下来那每一个人的脸上，都有一种清朗之气。所以罗素也说，说中国人为什么那么优雅，那么快乐？就这个问题，我觉得也会有人问过您吗？就现在的中国人，和罗素当年看到的中国人，是一样的吗？
为什么中国人比较容易感到快乐？
就是中国一直在变化，但是罗素来的时候，还是正好是那个民国时期，还是算是就是古代刚刚结束，所以就是说还是中国人还保留了就是说古代的中国人，或者说叫传统的中国人。
但传统的中国人，确实我是觉得就是说，由于他们的价值观，以及他们的生活方式，造成了他们就整个的表现出来，就是那种样子，就你说的，他比较松弛，按照我们现在说比较轻松。
还有一个就是中国人因为他很讲究那种就要知足，知足常乐。还有一个就是对那种生活艺术很讲究，就哪怕你看我再穷，我也要搞得干干净净。就这是罗素在书里也讲到。
再穷他也是要搞得很干净，也要种花，你看也要把那个自己的房子，把自己的家收拾得就是有点那种艺术气息。那这个是可能是造成那个就是传统的中国人，总是比较快乐的一个，很重要的一个原因我觉得是。
罗素就在一本书叫《中国问题》，他就说我发现了这么一件事，就是在同样的生活水平下，中国人比较容易快乐，因为他们还是有一个文化传统的。
但文化这个词，平时是感觉不到的。在很多人的行为细节上面发现，比如有一次我看见张爱玲的一张照片，她和李香兰，那个歌星一起拍照，结果李香兰个子比较矮，但李香兰轮廓长得很好看，她是混血，然后张爱玲坐在这里，李香兰就站在她的身后，那个椅子背上。
好经典，然后张爱玲那个身体的语言和眼神的姿态，她是不看镜头的，她的眼睛是斜着的，然后她穿的衣服也松松的坐着，那种松弛感，好像只有在东方人的姿态里才有。
《简·爱》《傲慢与偏见》里面，那种女孩子都不是这个感觉，包括乔治·桑就很现代的时候，也不是这样的感觉。
这个可能跟中国传统文化，它还是一个是强调你看天人合一，跟自然融为一体这种东西，还有很重要有两个观念，可能是快乐的这种思想源泉。
一个是中国人相信因果报应，他相信业力，他相信因果。所以他比方说，他很容易就是给自己的那种苦难找到一个理由，就是能够接纳这个东西。就像现在倒霉，可能我前世可能是有些什么问题，现在无非是个还债。
那现在有得到一个好处，那无非是前世可能干了一件什么好的事情，现在也是把那个等于是把银行拿的钱拿掉了，就也没什么值得高兴的。
这种因果思想，它会给中国人，传统的中国人，他会比较平静。就是遇到灾难，他也就像苏东坡最典型了，他每一次倒霉的时候，都说我前世你看。那遇到好的事情的时候，他会很警惕，遇到好的事情，比如说他后来飞黄腾达的时候，他会非常警惕，他觉得这很可能是个灾难就要来了。
所以因为就说是因为我一方面是因为，你看我把原来积累的那个就银行的存款花掉了你看，花掉等于就没了，就这个就这一种好的那个果报也就一笔勾销了，所以他会。
另外一个是道家的，道家就老子里面，你看祸跟福是相依的，就中国人有这么一种想法，所以中国人每次你看碰到那个灾祸的时候，就是叫什么？叫那个失马？那个什么叫？塞翁失马，焉知非福。遇到那个等于是福气的时候，反而有时候觉得隐藏着危险，就是那种就是那种辩证思维。
那这两个东西基本上认为，后来不单单是中国的文化人，像苏东坡这种，一直就中国的老百姓，就像小时候像我祖母那代人，都是这样的。就他骨子里就是一个是因果思想，一个是那种就祸福相依的，所以他会很平静很平静。就是说你看，倒霉的时候不慌张，不怨天尤人，但是福气来的时候，就是说很淡淡的，就是很珍惜，然后很快就放下了。
有一次特别好玩，在迪士尼还看到有一个妈妈，带着他那个小孩子在那里玩，特别高兴，尖叫。然后那个妈妈就说不要叫，乐极生悲。
祸福相依，乐极生悲，就中国人一直就是，所以你一定要打住打住，就是你名气最好不要太大，他觉得这是个祸害，钱也不要太多，都在有和无之间。就是你反正能够满足基本的需求，就行了。
这是中国人那种他向往的那种人生境界。所以他平时活得你看比较淡定。但现代的中国人是因为受工作制度的约束，都996了。
还有一个消费主义，就是商业文明。社会设定了你要工作，要买房子，要养家糊口，然后要达到某一个层级，然后你的一个社会身份的标准。
就是要上升嘛，所有的广告都在告诉你说你还差一个什么什么东西，否则你是不成功的。然后你一定要不要输在起跑线上，现在哪也不知道。
就是因为这种声音越来越多，也意味着我们现代的中国人，跟那个传统中国之间还是有一定的距离。
所以现在再来看，苏东坡突然之间又这么热，然后被我们身边各种各样的人在讨论，比如说人婚姻不幸福了，也看苏东坡，然后遭遇到了这种升职的压力，也看苏东坡，然后说我不想在大城市待着了，我想回去，那也看苏东坡。
好像没什么用，其实就是这本书，不一定告诉大家有什么用，但可以让大家照镜子一样看得见。
没有用什么意思呢，就是说，苏东坡是一个外在于我们的东西，他只是一个参考。就当我们自己就是内在东西，就是你没有解决的时候，去看苏东坡，有时候不会发生作用。
它往往就是当你自己内在的东西，你能够回到你内在的时候再去看苏东坡，他会给你启发，甚至给你力量。
但是假如你不能依靠苏东坡帮你，那是不太可能的。他只是一个就外援等于，他相当于就是只是一个，相当于是外面的一个火，帮你照亮了一下，但最后还是靠你自己走出去。
它有点像什么呢？就是如果把苏东坡当成一个朋友，就你熟悉的，你们邻居家长大的那个人，说你看同样遇到一个事，那个人是这样的，你看他就过得很快乐，那我是不是能够向他学习一下。就他还是有这种可以参考和借鉴的价值。
当然苏东坡的诗词，包括他的文章，他是确实很治愈。就好像我们烦恼的时候，你又找不到朋友聊天，那确实你读一下苏东坡的诗词，好像跟朋友在聊天一样。尤其他，因为他几乎每一首诗词都喝酒，你看都是说的都是那种大白话。
你看他“临江仙夜饮东坡”，什么醒复醉，就是你看晚上喝酒，喝了以后回到家里面，你看敲门都不应。那个“家童鼻息已雷鸣”，“倚仗听江声”，然后“长恨此生非我有，何时忘却营营”，什么时候忘掉那个蝇营狗苟的东西，然后最后一句话是“小舟从此逝，江海寄余生”，那这个画面。
苏东坡他不是一下子就是一个圣人，他也不是一下子就是个想得开的人，但后来慢慢的你看，他变成就“也无风雨也无晴”这样，他是有一个有一个过程的，他不像王阳明这个人给人感觉，一上来就是个圣人。所以你会觉得，跟他是不太容易做朋友的。
因为够不着。就是你只能做他的学生，王阳明一来肯定是，一讲就是你要做圣人。但苏东坡还至少跟你一起发发牢骚，一起吐吐槽。
王阳明如果来了以后，我们的第一个动作一定是坐直是吧，然后就是非常肃穆，就千万不能嬉皮笑脸了。但苏东坡来了就可以拍拍腿说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。”你看我们都挺难的。
这本书里给出了很多的框架和逻辑，包括把苏东坡这个人细细地拆开来，我们就发现里面全是我们自己的影子，这就是这本书，推荐给现代人最重要的一个理由。我们也沿着这个书来看，就是我们怎么样才能像苏东坡一样快乐。
为什么人人都爱苏东坡？
我们从五个方面来讲一下。
第一说，人生多漂泊，如何安定？
这件事太重要了！有的人现在其实已经有了一个还不错的职业，也有了房子，有了车子，有了老婆孩子，就按说是人前挺体面的，可是为什么心慌呢？就是觉得不安全，就是觉得在哪儿好像都不太对，对前路觉得迷茫，怎么办呢？这是哪儿出了问题？怎样才能和苏东坡一样快乐？，
一般的像这种就是说，从古到今的人类，有一个基本的一个需求，他需要安定下来。但安定下来最基本的一个标志，他需要有一个家，要安家。
其实苏东坡一辈子也是想要安个家，他当时只是想安在那个江苏宜兴，但是就是你看他一辈子最后，一直到死，还没有能够回到。回不去，就一直就没有把这个家安下来，那跟我们现在是有一点像的。
我们很多人不就是想找一份自己理想的工作，在一个自己喜欢的城市，跟自己喜欢的人，买一套房子吗？但是你发现这个多不容易，听起来很简单。你像我很喜欢上海，但我来不了，上海房子太贵了，买不起。就算来了，你不一定遇到就是你喜欢的人，那个人你喜欢她，她也不一定喜欢我。那就算两个人喜欢，都喜欢，结了婚以后还会离婚，还会闹矛盾。
就这个家实际上也是不稳定的，更何况很多人就是你看一辈子，实际上是他安不了家的。所以这个是我觉得是，人遇到的可能第一个层面的这种，就这种痛苦，就是他想安家，先安定下来，安家包括了一个就是，你看在一个地方，找一份适合自己的一个谋生的那么一件事情，工作，然后有一套自己的房子，然后有一个自己喜欢的，彼此喜欢的人，在一起安家。你说这个要求高不高？好像不高，但实际上太高了，从古到今都不容易。你看苏东坡那个时候也实现不了。
但是人都会面临这样的矛盾，就是一方面他是想要成长的，成长就意味着世界那么大 ，我要去看看。另一方面又觉得，我应该在某一个地方拥有一个确定的位置，就这个一直很复杂，有很多文学命题里面有。
陈坤做那个《行走的力量》，其实也是为了发现，我自身要成长要蜕变。可是只要你在路上，你就会觉得人生多漂泊，然后非常难以安顿下来。所以这一定是个矛盾。
一般的情况，我们都想要一份安定下来，就是一个家，在一个自己喜欢的地方。但实际上就算你找到了，还是不能安定，最终就是你讲了一个什么深刻的东西呢？
实际上人真正让他安定下来是更高层面的，就是他能找到自己的使命感，他尤其是他能够按照自己的价值观，去做他自己喜欢的事。
很多人的原因，其实并不是说因为我买不起房子，真正他烦恼的原因是因为我不能做我自己喜欢做的事。但是很多人误以为是，因为我买不起房子，因为我找不到男朋友，找不到女朋友，他其实不是这个原因。
真正的原因是价值观，就是我能够按照我自己的价值观，去真正做我自己想做的事。
假如他能做到这一点，你看，反过来，反过来看，那你就像刚才我讲的那些小小的痛苦就不是痛苦了，好像我埋头在做我自己特别喜欢做的事的时候，管他有没有房子，就是我还是会很快乐，管他有没有女朋友，我还是很快乐。
但是当这个问题没有解决的时候，我只是想要去找那个女朋友，只想要去找房子的话，还是会很苦恼。所以这个是苏东坡后来发现的一个东西:
“此心安处是吾乡”你看，是安住在我自己的信念上，安住在最本源的那个东西上，就安住在心的本源，但是本源就是对我们来说，就是王阳明说的知行合一。
知行合一就是我心里想的，跟我做的是一样的。这个词特别重要，就是有的时候我们认为，就安家其实就是安心，可是家安在这里，心不一定在。这个家里面一颗心都没有，然后两个人躺在一张床上，那个心都在另外的地方。只有知行合一。
当我去做那个上天让我做的事情的时候，就是我做我应该做的事，因为是上天让我做的，就是符合天理也符合良知，那这个时候就是，它整个宇宙都来帮你，就是都来帮你，大概是这样的。
在这个过程中依然面临挑战。
比如说走着走着，然后把人家一个水晶店老板摆设的东西打碎了，好了你就不能走了 你赔我钱。没钱怎么办？给我打工，在这儿待几年，那这个人生巨大的磨难来了。
然后又走了，走着走着说，碰到了一个美丽的姑娘，这一下，比那个水晶店的考验要大多了。那我要不要留下呢？我如果走了，她会不会等我呢？我再回来找她，她还在不在这里呢？
所以其实一直在这个路程上，我们都要面临的是这个新的考验。那苏东坡怎么办呢？
苏东坡一生就漂泊了，但是后来他就此心安，他到每一个地方，就“处处无家处处家”，每一个地方它实际上都是自己的家。
第二说，人生多冲突，如何进退？
现在年轻人流行一句话，叫一时放弃一时爽，一直放弃一直爽。就是面临冲突怎么办？好多人就说算了躺平吧，就是不要了，这个算退步吗？苏东坡有没有躺平的时候？
苏东坡是看明白，当然首先我觉得中国历史上，第一个看明白的人是陶渊明，就他们比如说在当年，在古代的时候，等于他在官场上，陶渊明是首先就是他自己做了一个考量，就是我去用非常宝贵的时间，用我的精力，用我的聪明才智去追求当官，值不值得？
但他发现是不值得，所以他就《归去来兮辞》，他就发现那我与其把时间耗在这个上面，即使做再大的官，我还是你看还是处在各种斗争，然后那个人还是在消耗，他觉得没有意义，那我宁愿他就放弃了那个财富，放弃了所谓的那种叫富裕的生活，那我宁愿去过那个比较贫穷，但是我能够跟家里人在一起，你看我能够有尊严。
个人有尊严，有自由，所以《归去来兮辞》，你看他写的欢天喜地地离开那个衙门回家了，回家回哪儿呢？回到自己的家里面，跟着小孩玩，跟自己太太聊天、做饭，他描写的你看是，就是陶渊明他是第一次发现了，就是说其实个人的生活比那种职业生活更有意义。
就是你的那个家庭，你的个人生活比工作更重要。但是它的前提什么呢？因为工作和个人是分裂的，就分裂了。这是人类那个有了工作，中国古代是叫衙门，叫那个做官，他这个是发生了一个分裂。
那陶渊明是回去了，所以苏东坡也是这样。苏东坡他是觉得后来你看，他觉得就是你把那个时间花在这个上面，他自己用了一句词来形容，虽然哪怕做到宰相，但你还是叫“团团如磨驴”，就说好像像一个打磨的那个驴在那个，“步步踏陈迹”，就是你好像都是在循环，做的事情没有意义。
那在这种情况下，他觉得你不如把更多的时间，去游山玩水，少应酬，少在那里就是也就不求上进，他叫中隐。
那我就不愿意，我不去追求这种，在这种体系里面，我不去追求所谓的那种成功、荣誉，我都放弃了。
那放弃的时间来干什么呢？我来做自己喜欢做的东西，游山玩水、写诗、喝茶，你看他，所以每次苏东坡都是自己主动要去做那个地方官的，他不愿意做那个更大的那个，在那个朝廷里面做那种大官，他觉得这个是没有意义，这个叫知进退。
在古代中国，就是有智慧的人，他懂得这么一个道理。所以他就不会就是说，不会像我们这样，比如说我到了这个大公司，我就完全被它体制化了，就按照它的体制就在那里钻营。
你加班五个小时，我加班六个小时。钻到最后可能就是你，就是你就变成你自己，就是你连你自己都不喜欢的那个人。因为本来你对这个职业，跟你的兴趣不是高度一致的，这里有个前提。这个你就是打了一份工，就是混一口饭吃，养家糊口。
所以在今天，我倒是觉得因为科技很发达，现在你看，我看你们这里有很多工作室。今天倒是因为，你看技术观念的发展。
倒是觉得可以实现这种，就是个人兴趣跟工作高度一致，就不需要进退了，就是没有进退这个问题。
假如比方说，我做的事情就是我自己想做的，你说那哪有什么进退呢？那我就每天要把它做到极致。
.这个还真的跟时代有关。比如我们小的时候，妈妈老在说，说是这个长得漂亮能当饭吃吗？后来就发现长得漂亮真的能当饭吃，这很重要。打游戏能吃上饭吗？也能当饭吃。就这个时代其实给了每个人展示自己才华的机会，就你真的热爱一件事。
甚至你的兴趣都能赚到钱，甚至你的颜值都能赚到钱。就是你看，你颜值做那个什么？
演员，靠脸吃饭。就好像有些人你看，有个朋友，他原来一直在一个很大的一个机构里面，他很不喜欢。但是这个人就，我认为就很聪明，他就在那个机构里，他就不求上进了，因为他的热爱就是户外。
但是你看到，大概我看大概十年前，最后他这个爱好拯救了他，他一直没放弃，等于在这个他再忙，他也还是坚持自己，他特别喜欢户外，特别到处去钻研这些东西，但现在看自己，户外这个东西把他养活了。
那现在就对他来说不存在那个，那一种什么工作和兴趣的，它就不分裂了。他的生活是高度统一的。就是我把我的兴趣变成了顺带的又可以谋生，又可以养活自己不就行了。
所以这样看来，苏东坡真的非常有现代性，他在当年其实就是这样。所以他就知道自己是个爱玩的人，有时候会玩物丧志的人，他并没有那么大的野心。
你看我们现在，再重新讲这个话，就是玩物丧志和那种不求上进，在某一个角度看来，其实它并不是贬义词。
就说我可能跟很多人，那个写法略有点不同。就很多人对苏东坡是仰望，但我基本上还是在反思他，所以在这一点上，我恰恰就是指出了他的局限性。
如果苏东坡敢于彻底抛弃“铁饭碗”，我觉得现在的年轻人恰恰应该是以苏东坡为一个经验教训，我讲这个什么意思呢？
苏东坡这个人本来遇上了一个大好时代，就是那个印刷术，然后就是实际上是苏东坡是可以靠自己写书、写文章、画画，可以养活自己，而且过得很好。但是苏东坡是那种传统的士大夫观念，就对商业很轻视，就是他还是觉得当官才是唯一的，就是说一个比较正当的，比较值得去追求的事情。
所以就是他居然就是你看，他第一本书都很畅销，卖得还很好。然后他的画都不用说了 你看，他的字《寒食帖》。
对，但是苏东坡就下不了决心，你看他不敢辞职，他最后那么痛苦被贬，他还是就是说 你看，他跳不出那个，一个就是一个观念的局限，他瞧不起商业。我还是要在体制内，当一个领工资的人。
假如当年中国像苏东坡这样聪明的人，他敢于第一个跳出来，离开体制，那中国了不得了，中国就是可能后面的历史就完全不一样了。
这也就可以回答后来，你像那个很多历史学家一个问题。同样是印刷术，活字印刷术，在欧洲引发了一场翻天覆地的革命，包括我们现在知识产权那些，都是因为那个印刷术，因为有图书印。
麦克卢汉还专门写过一本叫古登堡，那个叫《谷登堡星汉璀璨》，那本书讲了那个印刷术对整个欧洲文明的，以及整个社会的改变，包括那个新教等等。
但是中国你看，几乎没有反应，就因为像苏东坡这么厉害的人，他对这个事情你看，他没有感觉，他还是用那种传统的观念去看待这件事情。所以虽然时代给了他那么好的一个机遇，他是中国第一个畅销书作家，在世的一个文学家，但是他都错过了。
这段话讲得太过瘾了，这颠覆了很多人对苏东坡的认识。他就错过了，所以我讲这个意思，就是我们现在的年轻人，就是我还是觉得首先你要改变观念，就你必须从传统的观念里跳出来，你就能够发现新的技术带来的各种机会，然后你就去摆脱内卷内耗这种东西，你就找到那种，就很独特的这种机会。
所以真是讲局限，人就是为局所限，就是思维的牢笼就困在这里了。那么陶渊明的伟大是因为他放下了，他就回去居家。
但陶渊明那个年代，他没有就是说，他确实这个社会环境，没有商业，就是没有文化产业。他只能种田。而且真的是戴建业老师说你种个鬼田是吧，“种田南山下”，然后“草盛豆苗稀”。
但苏东坡那个年代不是，商业其实已经很发达。甚至当年在开封，就是那个京城里面，有人晚上就是靠卖诗为业的，就坐在那里摆摊卖诗，卖那个诗。我帮你写一句诗，你给我两块钱。
连苏东坡那么厉害的人，他都想不到可以就是把那个，就是把那个文学，把你写的东西变成一个，就是变成一个有价值的一个商品。
第三说，发现了文人思维局限，安贫乐道
你看苏东坡的这个成长，他们家你看苏门，我们学《三字经》，先学他们家的事对吧，我们家三个孩子，都这么厉害。就是书香门第，然后都是高官，又是有学问，叫知识分子清流。反而把他给束缚住了。
他就认为这条路才叫正统。他也是神童型的人，很早就文章扬名，你想就当年的皇帝神宗说，我可是为我的这个后代子孙找到了两个好宰相，这两个人是谁？一个是苏东坡，一个是他弟弟。
说这一家子太厉害了，而且早早地被所有的人喜欢。他反而不如，可能当年一个小女子，《赵盼儿风月救风尘》，关汉卿的那个作品。就是讲的北宋时候，有一个青楼风尘小女子赵盼儿，然后她到底是怎么样在这个汴梁城里面活下来的。
那么多的手艺，那么多的小商贩，一个人的生活可以说，白天你去上班，下了班之后你只要想玩，你可以玩整个通宵的，又没有宵禁。那些卖小玩意儿的小吃食的，各种各样的人，都有自己生活的方法。但是反而好像，如果是一个小女子，她就很善于。
她没包袱，她没包袱。所以苏东坡还是有偶像包袱的。就改革开放初期的时候，像我们这种家庭上过大学，甚至像我还读了研究生，反而你看到我们不会去，就是参与这种商业的东西，就总觉得自己不应该，要搞学术，总觉得自己应该在那个去做什么公务员，或者去做大学老师这样。
那个时候，反而是那种文化程度不高的人，早期改革开放你看发财的，他反而他没包袱，他反而就回过头去。
他去卖个瓜子，他去卖个房子，他去炒个什么东西。反而就是他因为没有包袱，敢于去接触这种新的东西。反而像苏东坡，一直到我们这代文化人一样，他还是在一个就是中国人的，就是某一个就是这种观念，对商业有一种固定的观念。
吴晓波有一个视频讲得很好，他说他恨不得把中国成语里面有个词把它删掉，叫无商不奸，还有一个我现在想不起来。就是都是那种，中国人到骨子里，就是对那个商业的那种偏见。
但是文化人更加是这样，文化人都觉得我要做一些，做那种就是一定要做那种经国之大业，就是做那种很了不起的东西。所以整个中国，你看古代那个商业就不发达。
但一直是这样，你说知识分子一个很根本的想法，就是要立德立功立言。那么这些事都是要做表率的，都是要给人家做样子的。
在写陶渊明的时候，都有一个反思，当然这个对古人太苛刻了。对中国那种安贫乐道，是有点质疑的。
假如当年像陶渊明，都是很聪明的人，都是真的才华横溢，尤其像苏东坡这种人。当他倒霉的时候，他像他们的前辈，就是那个春秋战国时代一个叫范蠡这个人，就是当我倒霉的时候，当我隐退的时候，我不安贫乐道，我不甘于贫穷，我还是要过富裕的生活的话，那整个中国历史就不一样了。
结果从陶渊明开始，你看中国的知识分子、士大夫，基本上就一倒霉，一受挫折，就是退隐，退隐以后就是安贫乐道，这个反而就是他带来的一个非常有意思的一个，就中国人的一种心态，当然是后来鲁迅写那个就是《阿Q正传》，就是有一点，当然是有一点那个夸张，但是还是很有意思的，还是看到了一个问题的一个就是非常深刻的一面。
但是我也挺能理解他们当时的那种压力，就是在那个时候，其实人看得到的路并没有那么多，就你的选择。
但苏东坡不是，其实路已经很多了。我们不能够因为他这个人很了不起，就觉得他什么都是一个了不起，不是的。他在这方面，我认为他恰恰显示了一种局限性。
正好也是整个中国历史的就是有一个天问，为什么中国没有走上欧洲那个就是商业发达的这个路？
就因为中国你看最聪明的人，苏东坡当年应该是中国北宋最聪明的人吧，就是他们对商业有偏见。
就是如果没有黄州，就没有苏东坡，在此之前他叫苏轼。到了黄州去以后，还是真的因为名气大，才华太高，就当地你想，那个知府这么喜欢他，就是把那个荒地，说这地又不好，就送给你，东边这块坡地。然后他就在这个坡地上面，就靠这个坡地来养活自己。人家就能发明了，接下来他就有了这个名字，东坡居士。可是起码有一样东西，我觉得都可以养活他了，就是东坡肉。
当时你看他这么爱吃的人，到了那边他说，因为当年羊肉很贵，贵族都吃羊肉，不吃猪肉，猪肉卖得很贱。那他就把这个猪肉买来，然后用小火煨，做成这种红亮透明的这种东坡肉。
苏东坡当年他不需要卖肉，他只要拿那个肉作为诱饵，比方在东坡，他开一个那种小，像我们现在的小民宿，它里面，他的那个字，他的书画当时已经很值钱，很多人当时千里迢迢到那个黄州，跟他求他的书法，求他的画。也就是说，他可以搞个小客栈，你看，我们知道我们现在东坡民宿。
但他不会在那个年代，像苏东坡他不会想到这个东西，他不会想到，他后来叫雪堂，在雪堂他还是成为就是个人，你看，就是个人好好过日子的一个地方，就是个人就是相当于退隐之后，就是建立起自己的一套，就是还是按照儒家的一种观念，建立了一套生活体系。只不过苏东坡这个人更加强调生活艺术，强调生活美学。
但是实际上在北宋那个年代，他是可以像你说的这样，可以卖东坡肉是没问题的，因为北宋的商业是很发达的其实是。
就是所以人还是不太一样，你看卓文君就可以去卖酒，在街上卖酒，我不觉得这是没面子。但是苏东坡他的想法依然是不一样的。
他是一个传统的士大夫。但正因为这样，你这么说了以后，反而更喜欢他了，觉得真实。其实每个人的成长，都得过自己的难关。你不是说别人认为，你的字很值钱，我养着你行不行，然后你拿这个肉，方子，跟我合开一个店行不行？他不是这么想，这不是他要的，这反而很真实。
书里头叫人生多风雨，如何平静？他哪怕心安，也只能安在自己想要的那个东西上。
成年人的崩溃都是一瞬间，我们看那个社会新闻，一个女子下了班在地铁那，突然那个警察说一句话，她就崩溃大哭。然后有人就是坐在这里，路过一个人，她看见人家，她突然就吃不下饭了。就是每个人其实生活的背后都默默地咽下了好多不容易。
人生很痛苦，就很不容易，活着生而为人很无奈，很抱歉，但更多的是无奈，很多风风雨雨，就是总有很多你预料之外的事情会发生，而且这个预料之外，往往还不是好事情，那种比较坏的事情，就突如其来的，而且是根本搞不懂怎么突然就像苏东坡，突然就被抓到监狱了，他完全想不到的。
你就会觉得，可能在当时要这样就好了。我们包括连看自己，都会有那个后悔的瞬间，就一想起一生中后悔的事，梅花就落满了山坡。说当年我在那个时候，如果能这么想这么做，可能就不一样了。
但这个确实不能假设，不能假设，刚才那个是完全是苛求，就是完全是个历史，站在一个历史的高度，对苏东坡的一个很苛刻的一个要求。其实总的来说历史是不能假设的 。
但是好玩的事就在这儿，就是只有我们不断地回头看，我们才能确认今天的自己到底是怎么形成的。
那你看鲁迅先生那个著名的作品，就《祝福》。小的时候读这个的时候，就可能跟大家一样，觉得这个祥林嫂怎么变个怨妇了，然后天天在那里唠里唠叨的，然后这个命运的可悲都是性格导致的。
可是现在再来看，那就不一样了，我就不像当年那么苛求。我会觉得说，祥林嫂所遭遇的那些事，你看她的嫁人，她的丈夫死掉，被迫改嫁，然后生个孩子，孩子被狼叼走，再死了丈夫，就去沦为一个用人，大家都嫌弃她。就是一层一层的生活的压力，就把人折磨成为一个内心崩溃、无法治愈的人。
所以就是如何安放这件事，和如何平静，其实我们还是讲得都是一样的，他只能在他的现有条件下，此时此刻，找到治愈自己的方法，在这一点上，苏东坡做得最好的是什么？
第四说，苏东坡竟和祥林嫂差不多？
苏东坡最好的还是，其实你用了祥林嫂那个例子，就是在某种意义上，我们可以说苏东坡跟祥林嫂也差不多了。一直倒霉，尤其他晚年的时候，那真是一次比一次倒霉。
他当时已经快60岁了，从中原被贬到阴德，开始是这样，后来皇帝是连下五道诏，但是每一道都比原来更厉害。然后当然也包括，你看在黄州的时候，他那个朝云生的那个小孩，还不到一岁就死掉了。然后到了那个惠州的时候，王朝云也死掉了，去世了。
就是他整个，就是他是不断地受这种打击，而且在当时，你可以想象那个年代，他本身第一，他是个士大夫，而且刚才你说了，他是一个在全国非常有名的，也是少年得志，而且也是差不多当宰相。突然一下子沦落到这么一个被流放的一个境地，就是说那种打击很大，而且他到了一个地方就，包括家里人去世。
但是苏东坡之所以，你看他跟祥林嫂不一样，他是自己有一种能力，有一种意识能力。你看，他能够或者有一种心力，可以调节，他可以让自己马上从当下那个苦难当中，你看可以跳出来，就是跳出来以后，马上能找到一个，就是我们讲的，他能够让安顿自己身心的一种方法。
但这个跳出来真是太不容易了。现在读他的《江城子》，“十年生死两茫茫”，都掉眼泪的。他是做了这样一个梦境，就想写了一个梦。梦见他那个王弗，那个第一个太太。
你说还有什么比这个更远的距离，就是什么都没了，就连人都没有了，可是你还活着，这是一个多大的折磨。那怎么跳出来呢？你总是在教别人静心，教别人在平静，那面临这样的状况，后来你能跳出来吗？
他触摸那个，他跳出来首先你看到，他是会去接纳这种痛苦，就是接纳这种真相。但是接纳之后他会就是说，一个把自己放在一个更大的一个背景当中，但同时又会让自己马上去专注在一个现在我能做的一件事情上。
马上比方说吃一个水果，哪怕把自己的房子，装得很漂亮，所以你看他一方面看，“明月几时有？把酒问青天”，但是他又经常他一写你看，他写到自己就是，就一张琴、一壶酒、一溪云，对，就是苏东坡是随时，你看他可以在喝酒，在“诗酒趁年华”，在可以喝喝茶，随时你看可以在旅途当中可以停下来，可以做一个很简单的一个就是一个下午茶，喝茶，然后就吃那个“蓼茸蒿笋试春盘”，你看“人间有味是清欢”。
就是苏东坡他的厉害在于， 随时随地能够不会欺骗自己，他不会假装幸福。他也不会假装，是期待为了更好。他每到一个地方，苏东坡的一个特点，非常有意思，他一定是绝望悲观，但是呢？他的绝望悲观不是对自己，他是对那个外在的世界。
就好像他每次被贬的时候，他一般就是，他从来就是没有，他很少期待我能什么时候要回去，他很少去想这个问题，他马上就想到我前世可能就是惠州人，算了，我在这里就买房子安家。这是我自己研究的时候，发现可能是中国历史上唯一的一个士大夫是这样的。
看了这本书，才意识到这件事，之前有没有人这样想过。所以这是苏东坡快乐的一个非常重要的原因。他对这个世界很绝望很悲观，但是，你看他对自己是充满希望的，对自己是很有信心的。
第五说，苏东坡随时都能找到乐趣
还有一个最关键 ，他是个佛教徒，他同时也相信道教，所以他对那个大道，对那个你看对因果，他是很相信的。所以他说，他不是去世之前说，我一辈子没干过坏事，就是他等于是什么呢？苏东坡这个人，就是他的乐观的最重要的一个原因，在我看来是，他对这个外界，对别人，对皇帝，他不抱任何期待，对股票，对现在，他没有任何期待。
但是他对自己充满信心，对自己充满信心，就是对自己，他一定觉得自己，我一定能够去做我就说想做的东西，哪怕再没有资源，总有大自然，大自然，哪怕用的椰汁，也可以酿成酒，也可以做成帽子，自己玩得很时尚。就他相信自己的审美能力，我是可以为自己创造一个环境。还有他总是相信，就相信善，相信善良，他这个人是很善良的一个人其实是，总是为别人。
他包括喝酒，他说他最快乐的，不是自己喝酒，是看着别人喝酒。包括他随身带那个药，他也是因为他看到那个别人生病很难受，所以他就自己做了一些中药，他就送，他愿意拿药送给人。
所以苏东坡我是觉得就是说，他整个的一个快乐的一个非常重要的一个心智模式，就在于他从来对外界没有期待。
这个其实挺像一个小孩子的，我们去观察一个小孩子的行为。就是曾经有个著名的实验，就是小孩子，你给他一个糖他更快乐，还是他把糖分享给别人更快乐？最后你会发现，那个孩子都不会说话，他的眼睛很透明，然后他把糖分给你，在那里笑，他一句话也说不出来。你就觉得原来，就是分享和给别人是这么快乐的事。
然后苏东坡，你看他在那个儋州的时候，就海南那个已经穷困到这种程度，而且水土不服，那个瘴气那么严重，毒虫，他连肚子都吃不饱，还把那个羊骨头放在火上焙一焙，说有螃蟹的味道。
包括他原来在那个杭州，你看有一次那个年三十，不是看到一些监狱被关起来那个囚犯吗？你看他这个人很有同情心，就这些人不是因为做私盐被抓起来吗，但是苏东坡后来，他不都是混一口饭吃吗，我自己不是也是为了，混一口饭吃吗，我很想把他们放走，但是又无能为力。你看他很有那种同情心，总是就是对别人的痛苦，他很敏感。
所以最后，你看我们在看他的诗词，写到最后说，“也无风雨也无晴”，就有人问过，那这是说明他什么都放下了吗？一切都是浮云了吗？如果一切都是浮云，我们干吗还要努力呢？这不是很虚无吗？就所以现在好多人就会说，那我要像苏东坡一样，我就躺平，我就什么都不做。
我们可能对苏东坡有些误会
他苏东坡不是，我们可能完全误解了，不仅是误解了苏东坡，也误解了中国整个传统文化里面，就说那个叫什么，就“也无风雨也无晴”，它这个不是说那个躺平，也不是说什么都不做，而是我什么都可以做，但是我不执着。这个讲得特别精准。
他讲的是这个意思，就我都可以做，做什么，但是我不执着，我知道这个东西时间会过去，还有这个东西就不管是名利，它不是最主要的东西，就是我都看得很平淡。
就说到这我一下子就能理解，为什么就是，我要告诉，给大家揭个秘。就是费勇老师在更年轻一点的时候，他是一个重金属迷，一个在路上的粉丝，一个迷恋金斯堡，迷恋“垮掉的一代”。后现代派的。
对，所以我就特别能够理解，当年那一拨人在一起，为什么会去讨论《道德经》，会去讨论东方的禅宗。
他们都喜欢禅宗，对，我特别喜欢他们创造了一个词，叫禅疯子，禅疯子。就后来我写过一本书，写寒山，就他们很喜欢寒山，喜欢寒山。
包括后面你看乔布斯，也是受这些思想的影响，就是因为过于具体和过于现实的那种浮华世界，其实给我们塑造了一个幻觉，就是《了不起的盖茨比》所遭遇的那种，就是一切都是可以交易的，所有东西都是拿金钱来衡量的，然后人跟人之间的感情，人的那点柔软一点都没有了。你看《了不起的盖茨比》到最后，就是因为他比别人多了一点人味，他就是一个了不起的人。而他周围所有的一切，他爱的姑娘，他所谓的朋友，他患难与共的那些合伙人，全都背叛他，那么冷漠。
所以就是中国的传统文化里面，还真的有一点和西方完全不一样的那个东西，在苏东坡身上是体现得很明显。
就是中国传统文化里面，有一种你看到的，反而对我们现在消费主义时代很有用的东西，他就是比较强调人要孤独，要能够去过这种孤独的生活，同时要过很纯粹的生活，比较纯粹，要忠于纯粹的一个自我。
这个可能是当时，包括寒山，包括那个禅宗，就打动西方这帮嬉皮士的一个很重要的原因。就是你回到内心，他很强调回到内心，然后过那种不受那种社会价值观，主流价值观影响的这种生活，就是我忠于我自己的那种生活。
但是忠于自己，其实并不是一个很容易的事。就是第一会觉得说，我现在变得不被任何人理解，就很孤独。那第二个就是说，当我忠于自己，跟周围格格不入的时候，苏东坡不是一肚子的不合时宜，你常常会觉得有时候会伤感，就是人家会，寒山拾得的那个对话，不就是他人毁我、傍我、欺我、瞒我、辱我，我当如何？
所以人还是要，就是当你面对自己的不自洽，自己跟别人的不融合，你就得承受这个代价。
但苏东坡，为什么把这个书名取为叫《作个闲人》，这个可能是苏东坡很了不起的一点。就是你看人要做自己很难，但苏东坡说一点都不难，就作个闲人。
就作个闲人这个定位，这个定位，我认为是非常了不起的，它实际上是代表了一个中国儒释道的文化的一个精华，体现在哪呢？把这种文化的精华，运用在我们要做自己，在日常生活当中，那怎么做自己呢？就做一个闲人。这个闲人，是相对那个社会身份，你看他那首词，前面讲的都是福民福利，劳苦虚神，人在那种社会生活当中，他是感到很压抑的，那怎么办呢？
就是你要“几时归去，作个闲人”，你经常要记得下班以后要回家，下班以后尽量不要应酬了，作个闲人什么？对一张琴、一壶酒、一溪云，很简单，他就说你要有自己的爱好，要保持自己的兴趣爱好，要照顾好自己的身体，要承认自己的欲望。酒，要对那种非理性的东西，你看要很敏感，直觉非常明，有时要尊重自己的直觉。但是，时时刻刻要记得，就是一溪云，要回到大自然当中。
所以就是你看把它合起来，第一个就是“几时归去”，就是在我们各种社会角色当中，你不要迷失，甚至包括你，你是母亲，我是父亲，我是什么什么丈夫，什么妻子，这种角色，他都是一个社会角色。
就是我们都不能把这种社会角色当成是真正的归宿，所以要“几时归去”，就是你还有一个更内在的一个自我，你不仅仅是母亲，你还是女人，但是你还是一个更深的你的自己的东西。
“几时归去”你看，就是不要被这种任何一个社会角色，这个概念束缚住，要归去，归去作个闲人。
所谓闲人就是放松，整个性格打开，不要被这种概念，不要被这种社会角色概念给困住，那怎么办呢？苏东坡说，那你要问王阳明，问孔子这种人，他说那你要做个圣人了。那问佛陀，就很简单，就是你要成佛。那你要问那个老庄，就是你要做个真人，就是要返璞归真的。对，但这个太玄了，这个我怎么弄，那你这个很难的。
但苏东坡变得很简单，就是一种生活方式，就是你一个人，想要保持一个好的状态，在这种各种社会的繁荣里面，繁荣就是那个囚笼，就是你还要保持一个自我的话，那你可以就是，你看你要保持一个，一张琴就是，你一定要有自己的兴趣爱好，再忙不要放弃自己的兴趣爱好。
星期六星期天晚上，也不要跟单位同事瞎混了，尽量自己去你喜欢做你自己喜欢做的事。当然这个事，不是那种就是说，不是那种负向的，不是那种上瘾的，是那种就是有审美的，你看有那种，就让你能够像，你看那个画画。去看个剧，然后画个画，跑个步，都是好的。
他不是被动的，然后还有一个就是，你要照顾好你的身体，就是你的情绪要释放，非理性的东西你要正视它，把身体照顾好，把心照顾好，但是身和心都要经常去大自然当中。
人最好是每天都要跟大自然接触，因为大自然当中才有所有的奥秘，奥秘都在大自然当中，人真正的归宿，就在大自然当中。所以苏东坡说很简单，我经常开玩笑，就是你要自己烦恼的时候，你去找那个佛陀，佛陀让你就打坐了，但是现在找苏东坡就很简单。坐下来喝酒。
或者哪怕没有琴，没有酒，但至少可以一起去看云，去海边，去那个路上看云可以。
而且他特别有意思，你看他不会下棋，但是他喜欢听棋子落下的声音。然后他就“闲敲棋子听落花”，他就煮一壶茶，然后在这里拿着棋子，拿起来，放下，当音乐来听。
这是一个真的活得非常放松的人。所以一说到苏东坡，你看从林语堂先生那本书开始，那就有一堆的这个头衔和标签，他是什么什么，说了那么多，一个无可救药的乐观派等等。
就讲了那么多，但到最后我们越来越细心地去观察苏东坡，就会发现，我们每个人身上都有一点他的影子吧。
但是一般人就是刚才我讲的，往往那个社会身份把我们压抑住了，很多人自己甚至就忘掉了。就是我可能当一个大学老师，或者我原来当一个什么职务，在这个职务当中，你看你完全是在那套那个体系里面。
按马克思说法，被异化了，你已经成了那个被体制化的，就成了工具人。
但是苏东坡他的意思就是，在这样的一个系统里面，你人还是努力着，就是要跳出来，还是要保持你自己内在的那种光，保持你内在的那种色彩。
那怎么办呢？一般就是说我们讲儒释道，他其他那个修行层面就很复杂，就一般人不太容易明白，或者也不太容易做，但苏东坡把它变得很简单，实际上就是热爱生活，就是你不要忘掉生活，任何时候你要热爱生活。
就是凭着热爱生活之后，人可以就是说，可以找到他自己那个内在自我，然后可以抵御那种社会化，社会那种体制化给我们带来的这种烦恼。
卡夫卡的《变形记》，那个开头太著名了，就有一天早晨醒来，格里高尔变成一个大甲虫。
我们周边现在很多人，其实已经变成甲壳虫了，他自己没有意识到。
当他变成一个甲虫的时候，问题格里高尔依然有人的感情和人的内心，可他周围的人看待他的眼光和对待他的方式完全被异化，这个是特别可怕的一件事。
很多人听了以后就说，我已经抑郁了。难道他不应该提醒我们吗？就千万不能变成这样，就是千万不能沦落到那样的处境里面去。
这个其实马克思讲得特别透，最后机器本来是要给人带来方便，但是人最后变成机器了。可这也是我们现在社会所有的，按照马克思来讲，所有的制度，本来是人创造出来的，但最后成了一个就一个异化物，他把人异化成一个工具，一个机器就是那种东西。
所以就是你看那个马克思一个，最重要的理论，我觉得真的是在今天特别有意义，就是人的全面发展。
就是你要成为一个人，一个全面发展的人，可以好好体会，跟苏东坡一样的。
全面发展，苏东坡其实就是讲的人的全面发展，比方现在当一个主持人，你总是我就是个主持人，这个很麻烦。就是你人是就是，马克思还有一句话，人所具有的我都具有。就是人要全面发展。
但是是人，就总会要经历，各种各样的历练，那这个过程中，你可能就会受伤，你会有挫败、沮丧，然后你会难过，那治愈就成了一件很重要的事。就是我们在尘世间受的伤，还是要依赖尘世来治愈。
到了今天，经历了那么多的事，然后这个治愈这个词因为很大，有什么特别小的，具体的方法？在这里跟大家分享一下。
如何具体地治愈自己？
它首先一个很重要的一个理念就是说，不管是身体层面的，还是我们那个精神层面的，就是我们受的这种伤痛、痛苦，其实人是有一种自我愈合的能力的，但这种能力往往被我们忽略了，我们把它忘掉了。
所以就治愈这个概念，本来是提醒大家，就是你是有一种治愈的能力的，所以你随时要可以，就是你自己可以主动地去治愈自己，这是第一个意思。
那第二个意思，就是当我们治愈的时候，就是在人类思想史上，像哲学是特别具有治愈性的，就哲学包括苏格拉底、孔子，实际上在某种意义上，它不是个形而上的东西，它是解决那个生活中的那种苦恼，就是很实在的，就相当于它本身是带有治愈性的。
我们对经典的哲学要特别，就这个东西你看，它是一个没有成本，我们是随时可以看到的东西，这个是在西方这几年有一个叫街头哲学运动，他所强调的一个东西，包括你看美国的退伍士兵，都要去学那个什么爱比克泰德，就发现他这个哲学很治愈。
第三个，苏东坡中国人的治愈那种方法很有意思，它实际上是个生活方体验，它变成了一个很简单，就是一张琴、一壶酒、一溪云，就是你看，就好像大自然就不用说了，大自然就是我们烦恼的时候去看一下月亮，听一下水的那个声音，像旅行一趟就治愈。我好几个朋友去了一趟西藏不就好像就至少改变了。
甚至也有人该辞职的就辞职了，反正我周围好几个朋友，在他们要在人生改变之前，都去了一趟尼泊尔、新疆，就那种地方，带点那种灵性的那种地方。
在日常生活当中，就好像你有很烦恼的时候，哪怕我自己坐在阳台上，我看着那个花朵，那个大自然是会治愈我的。那酒就不用说了，酒是你看，跟朋友喝酒，包括美食也是很治愈的，就是很多那个东西，当然情也是很非常治愈。
但最终这三个物品或者说三个场景里面，他最后还是，我觉得有一种价值观在后面，最后这个价值观，最后能够治愈我们的是价值观，价值观是我们唯一可控的东西。
就人想要怎么过，以及怎么解决痛苦呢？一定是价值观，但是我们往往忘了，忘了那个价值观。就好像我经常开玩笑，很多夫妻，那个婚姻闹矛盾的时候，他总是会纠缠在那个对方，总是想你要怎么样怎么样，但他忘了首先你要解决婚姻的问题，你要去梳理你的婚姻观念。就是有什么样的婚姻观念，才有什么样的一个婚姻，然后你才有可能从婚姻当中跳出来。
曾经跟一个年轻人聊过，说你去看一下恩格斯那个《私有制家庭起源》，里面对婚姻的一个整个历史的描述，看完他跟我说，突然就感觉被治愈了，就是原来婚姻就那么回事，就说你看这个价值观。
原来恩格斯也可以治愈婚姻中不幸的人。你去看一下那个，很多婚姻不幸的人，我会建议他们看一下恩格斯对婚姻的那个描述，就是非常精彩。
他实际上是把人类历史上的婚姻，这个制度怎么来的，至少首先你就不执着了，他不会那么较真，你可以很认真地结婚，但是你不要较真，婚姻就是一种权宜的制度，而且它的本质，按照恩格斯说法，就是私有制的一个产物。
你看这不是个价值观吗？但是我们为什么会有问题，是因为我不加思考地，不加思考地就认为人一定要结婚的，但其实人可以是不结婚的。
婚姻中一定是要有爱的，其实很多人是不是因为爱才结婚的。
所以最后是个价值观的问题，你看一张琴，后面是个价值观，一壶酒也是个价值观，一溪云更不要说了，它是对自然的一个更深刻的一种价值观。
苏东坡确实提出了一套生活方式体验，一个生活方式体验，这个体验是一方面你很容易进入，我们两人现在马上可以进入，就是可以喝酒，可以喝茶，可以听弹琴，也可以看那个云。
但另一方面，这背后它是一套那个产品系列，整个是一个物品系列。你看有桌子，什么东西都有，可以建构一个空间，它这个空间。
第三个更重要，它其实是一套价值观念，它给你提供了价值观念。作者费勇有一个生活方式研究院，这已经成为大学里面的一个非常重要的学科。那个学科是放在就文化产业那个学科里面，它是个研究方向。
但是这其实就是我们未来的一个方向，就是在这么忙碌的时候，包括这几年，可能很多人都会遭遇到一些，以前从来没有遇到过的状况，不管是生活，还是周围的世界，还是你跟别人的关系。当这些都成为挑战的时候，生活之美反而凸显出来，就你到底要怎么活才能活好，生活中特别重要的认知是什么。
这本书不是仅仅在写苏东坡，他是在写人生。它也不仅仅是在说人生，因为人生有很多种，我们没有办法替别人下定义。但是它会打开你的一种认知模式，就是那个价值观，它其实取决于你的心智。
几时归去，作个闲人。对一张琴、一壶酒、一溪云。
但对很多人来讲，这可能依然是我们的一个目标，所以这本书也许会给你更多的启发。
第一 ，苏东坡留下了那么多诗词，你最喜欢的是哪一首，或者是哪一句？
第二，如果此刻苏东坡就坐在你的面前，你要跟他一起去干一件什么样的事？
那第三，如果你现在有一个朋友他叫苏东坡，你想跟他一起治愈的是什么？
希望这三个问题，大家互动。
