陆澄问得这些事似乎简单些。
主一是专主一个天理。并不是说读书、接客，好色、好货之时能够专心至致，而是做这些事时要一直用天理来主，否则就成了逐物了。就是不知这“日间工夫觉纷扰，则静坐，觉懒看书，则且看书，是亦因病而药”“处朋友，务相下则得益；相上则损”是从何处来得两句，上下无法贯通。“好名之病必须去根”这与上文又有何关系？！另外，这漆雕开曰：“吾斯之示能信。”夫子说之。了路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子”曾点言志，夫子许之。圣人之意可见矣。真不知圣人之意在哪？恐怕需要读读《论语》的先进和公冶长才能明白一二了。
其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。是说“人心天理浑然”圣人所书也不过是以形示于世，使之因此而讨求其真耳。后世著述会更加失真。
圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。让我明白只有存天理去人欲，修心似镜才能对于世间万物、后来之事无所不能照出其形，不怕事变，就怕镜不明。所以并不是对未来做了预先的研究，而是以明镜之心之不变应对天下所有之变。
然而，这心明之功，存于义理无定在，是个无穷尽追求。
人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定”。这无非是在讲去除杂念、私欲，所以“以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。”无论是静，是动，只要有循理就可。
上达的功夫存于下学里，这又是一个无穷无尽的追求。就是到圣人也是这样：凡圣人所说，虽极精微，俱是下学，学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
这功夫就是去人欲存天理的过程。
不过这惟精惟一之功一段，与读徐爱所问时有了长进。至少不再那么陌生。而且，细读、反映复读，也会似有心得的感觉，莫不是上达了。嘿嘿！先生仍然强调的是：博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如“博文”者，即“约礼”之功；格物、致知者，即“诚意”之功；道问学即“尊德性”之功；明善即“诚身”之功。无二说。这也让我体会到了“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐“盈科而进”，而不能像先生所说“后儒不明格物之说，见圣人无不知、无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理？”立志种树，行栽培之功，勿作果实与花想。这也许就是”不忘初心“吧！！看书也不能只从文义上穿求（呵，刚才还在联系上下文呢）须反在自心上体当，即可通。体明即道明，更无二。此是为学头脑处。
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。
总之感觉这是在教我们如何做学问。
