20181205
为什么要看这本书呢？其实第一次是无意在网络上一个什么地方看到书名的，觉得很有意思，然后好评也不少，就在网上搜了很多奇葩名字但是确实是好书的书，比如还有乌克兰拖拉机简史，士兵如何修理留声机，木乃伊防腐指南等等
20181205中午，禅与摩托车维修技术刚翻到第十页，就喜欢上这本书了，可能也跟自己去过318有一定的关系，有很多相似的经历和想法，这是一个方面；还有另一个方面就是一下子就认识到了他这本书不只说的是旅行，还让你感觉到是在说一些生活哲学方面的东西，生活中很常见，但是你却没有深入去思考的一些问题，而且表达方式很吸引人，让人感觉到很实际，不是像有些哲学书本那样教条。他阐述哲学的方式是通过主人公的想法，他的所思所见所想表达出来的，很容易抓住读者的注意力。20181205晚上接着看到第50页。发现这本书就是骑摩托车旅行的过程中所见所闻和自己的一些想法穿插着进行，第28页提到了科学定理与鬼故事的辩证看待，说“科学定理也不占用任何空间，也没有能量，因此也只存在于人的心中，所以完全科学的态度就是既不相信鬼也不相信科学，这样你就安全了”，紧接着又列举了他骑车的路上所携带的一些物品，包括衣服，个人用品，露营用具以及摩托车用品。当年我去318的时候也带了衣服个人用品、修自行车的东西，就是没准备在外面露营，所以没有帐篷之类的东西。其中也说了，会带着梭罗的瓦尔登湖说自己看上100次也不觉得累，瓦尔登湖在不少的书中也见过这个名字，以后有机会的时候看一看。
今天就看到这里了，对这本书还是比较满意的，现在对这本书都认识就是，一个父亲带着他的儿子和另一对夫妻骑摩托车旅行的故事，一边穿插着自己的旅行的所见所闻，然后还有一些生活哲学方面的东西，同时还有我与约翰关于维修摩托车不同的认识，估计也是这本书命名为禅与摩托车维修艺术的由来吧。
20181206
晚上从第51页看到了第78页，这样就把这本书的零头看完了，全书一共有377页。
又讲到了一点旅行途中的事，哲学方面就又讲到了肖陶扩，然后还有古典认知与浪漫认知的定义以及它们之间的区别，其中说到古典的认知，认为这个世界是由一些基本形式组成的，而浪漫的认知则是从它的表现来观察。其实我感觉他所说的古典认知和浪漫认知更像是在说男人和女人吧。古典认知更偏向于客观理性而，浪漫认知更偏向于情感方面。
接下来又提到了斐德洛，讲到斐德洛花了一生的时间去追寻一个鬼魂，而这个鬼魂就是理性的本身。这让我有一点点不能够理解，这个费德勒到底是谁？或者说它是什么东西？到现在没有一个完整的概念。比较纳闷。
今天看到这里，感觉文中的我好像要讨论一点更深层次的问题，但是由于不知道是自己理解有问题还是没有仔细的去思考，他想表达的内容，对他所讲的东西了解掌握的不是很清楚，甚至有点一头雾水的感觉。
20181212
其实今天看到这是补上的，七号回家的时候在地铁上看了十页左右，然后周末两天到到九号的时候看到了第150页，但是中间由于懒，没有做笔记，然后今天一并补上，加上今天看的，然后看到了第201页。
先说说从第78页到第150页讲的内容，其中有一点提的很特殊吧，说西方思想背后的鬼魂就是理性本身，自己不是很能理解。然后又提到了爱因斯坦、康德、大卫休谟等哲学家吧，还有哥白尼、亚力士多德、苏格拉底，就让我想到了这里面有很多西方的哲学知识，由于对西方的哲学不是很懂，所以看起来比较费劲。关于大学的概念，说到真正的大学本质上并不是物质的也不是警察所能保护的一些建筑物，真正的大学没有特定的地点，没有校产，不支付薪水也不接受物质薪酬，真正的大学是心灵的世界，是多少世纪以来流传给我们的理性思想，它不存在于任何特定的建筑物之内。这么说起来，其实有点抨击现在国内高等教育的感觉，现在很多学校就是合并几个三本或者二本合并变成一个一本或者说改个名字，从学院变成了大学，然后就可以招摇过市，随意招生，想起了以前的一句话，大学之大，不在大楼之谓也，乃有大师之谓也。“如果你对事情有完全的信心，就不太可能产生狂热的态度。”这句话反过来说就是正的意思，就是说，如果你对某个事很狂热，可能就是因为他还存在某些不确定性，你对它也没有十足的信心。
然后说说今天从150页看到的第201页，从这里就开始提到了良质，之前看相关书评的时候就说看到这一块儿会比较迷茫，完全不知道作者在说什么，究竟要想表达的良质是个什么东西。其实自己看到这觉得还好吧，他所说的良知应该近似于中国所说的真善美。其中在解释良知是什么的时候比较有意思，你知道它是什么，然而你又不知道他是什么，自相矛盾。这个描述让我觉得有点像之前学到的密码学知识：我能证明我知道密码，你还相信我有密码，但是你却不知道这个密码是什么！书中从第169页开始就不再骑摩托车了，改成和儿子克里斯去爬山，然后爬山的路上也是一边讲所见所闻，更多的是自己作为斐德洛关于哲学方面的一些想法吧。（看到这里已经很明显的感觉到这个斐德洛其实就是他自己，只是还没有戳破这一层而已，同时也觉得这个人可能就是精神分裂）。其中也说到了他自己在学校教写作的时候遇到一些问题，教学生修辞，让他们先看一篇文章学习里面的修辞手法，再运用到平常自己的写作之中，这就像之前自己的教育模式。其实如他所说作者在写的时候并没有刻意的去运用某些修辞手法，而是就是想怎么写就怎么写，写出来之后很美好，大家就都去分析，想学。就导致有些学生硬套用修辞凑一篇文章，这样写出来的文章不但不美，而且四不像不伦不类。在这里作者还讲述了他在学校期间有一个大胆的想法是要取消区分数和学位制度，他的意思就是说想学习的学生就自己会去学，不想学习的你逼着也没用，分数和学位制度这种激励制度其实是没有用。
唉，今天就写这么多吧，中间一直有事，五分钟一个电话，五分钟一个电话，简直把思路打断的没办法写了，今天就先这样吧。
20181216
从201页看到了250页，作者在给儿子念书的时候就是梭罗的瓦尔登湖，写到“我先念一个句子，然后他提出许多相关的问题，一直到他对我的回答满意为止，再念下一个句子”这种逐句过的读书方法，也是让我很拜服。然后就在探索良质的定义，良质到底是什么，主观的良质可观的良质等等，其中也写到了对现状的一些讽刺：大人训练小孩子不可以做他们喜欢的事，但是什么呢？当然！要去做别人喜欢的事，而别人指的是谁？父母老师警察法官国王独裁者都是在上的权威，一旦你被训练的轻视自己的喜好那么当然你就会对别人更加顺从——变成奴隶。一旦学会不做自己喜欢的事，那么你就会为整个体系所接受。然后把所说的良质落到了道德经的道，说良质其实与道是相通的，甚至还引用了道德经的一个片段。这让我有点惊讶，也有一点失落，良质最后竟然落到了到上面。看到这儿的时候就发现自己对他的肖陶扩的很多方面理解的不好，在第244页记录了几句“怪不得霍金说是好书，这本书知识面之广，信息量之大，探索之深，思考之深，不是一般人所能理解的，只能囫囵吞枣的看一通”，吸收的不是怎么好。
20181217和20181218
关于内心的宁静，“内心的宁静有三种等级，生理上的宁静，虽然也有很多等级，但似乎是最容易达到的境界，印度神秘的修行者就曾经埋在地下好几天仍然活着。精神上的宁静，也就是消除个人的杂念，相对来说不太容易做到，但是仍然可以达成。至于价值方面的宁静，也就是一个人没有贪念，只是单纯的过着自己的日子，这一点似乎是最难的”。
关于进取心，进取心“希腊人称之为热忱，一个具有进取心的人，不会闲散的无事可做，在一旁忧心忡忡的焦虑，相反，他总是站在自我意识的火车头前，一发现有什么出现，必然立刻迎上前去，这就是进取心”。
如果你陷入焦虑的恶性循环中，给自己不停的打击，想要跳出恶性循环，有一个办法就是把自己的焦虑写下来，然后参考各种书报杂志，把焦虑变为动力。
柏拉图的伟大，怀特海曾经说过“所有的哲学都只不过是柏拉图的注脚”。
20181219
今天没有回家，把这本书看完了。
人是衡量一切的标准。
作者在一所学校一所大学里面任教，然后在另一所大学里面上哲学课，在与哲学教授和主席的对抗中一直思索着亚里士多德柏拉图苏格拉底的哲学观点，去对抗他们，在对抗中应该是疯掉了。而此时我也感觉到不太对劲，可能又要发病了，所以想把儿子送回去，但是儿子坚持着没有回去，然后跟儿子聊天，缓解了压力。也给了孩子从别的角度看世界的机会，“所有的一切都变了，我以前都不能越过你的间看出去”。
到这里这本书就完了。对于我这种哲学小白来说，这本书是一个比较伟大的书。然而从专业哲学研究来看，这本书其实是不入流的，跟万历15年一样，得益于书名。其实作为正派的或者哲学这两本书应该都是不怎么入流的。
看完这本书，总体的感觉就是作者其实是不太喜欢或者说不太认同现代社会的，对于现代科技把人与人之间的距离拉的越来越大表示不满；有写的科技其实没有美丑，只是科技与人发生关系之后才会变得丑陋，其实也是在说对现代社会的不满吧，我是这么理解的；然后他也是因为探索现在这个所谓的理性社会，与他所提倡的良质其实是相对的，之后才精神崩溃，发疯了。然后也理解了作者为什么喜欢梭罗和他的瓦尔登湖，前面看过一点瓦尔登湖的简介，其实梭罗也是提倡与自然和平共处，降低自己的需求，所以才能在瓦尔登湖畔那样生活过了两年零几个月。
第一次拆书写书评，不容易啊！感觉还没有把这本书的很多内容吸收了，找一个理由推脱一下：里边很多西方哲学方面的东西不是很了解，理解起来很费劲；然后这个翻译手法也有待商榷。
OK，完结。敬请批评指正。
