道德经 第七十三章

[原文]

勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。

[译文]

勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

[注释]

1、勇于敢则杀，勇于不敢则活：敢，勇敢、坚强；不敢，柔弱、软弱。此句意为勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活命。

2、或利或害：勇于柔弱则利，勇于坚强则害。

3、是以圣人犹难之：此句已见于六十三章。

4、天之道：指自然的规律。

5、繟然：安然、坦然。

6、天网恢恢：天网指自然的范围；恢恢，广大、宽广无边。

7、疏而不失：虽然宽疏但并不漏失。

 【易解】

勇于无所顾忌，则充满凶险；勇于不无所顾忌，则稳妥灵活。这两种方式有的得利，有的受害，自然环境所厌弃的，谁知道它的缘故？因此，圣人从事于任何事务都要作充分的审慎犹豫。最好的行进方式应是：不犟执抗争却善于取胜，不强颁立言却广有响应，不大声疾呼而人们却共赴其事，从容坦然却自有筹谋。完善的涵摄之网的覆盖范围无比广大，虽疏若无有，但没有事物从中漏失。

叶曼先生讲《道德经》第七十三章

勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。

前面我们讲到，天威就是洪水、大火、地震、台风，人威就是无期徒刑、死刑，所以到了这一章再说我们怎么自保。

自保的方法就是我们要顺天然，怎么样体顺天然？这个天然最要紧是不争之得。凡是什么东西一争就不但伤人也伤自己，接着天的惩罚也非常可怕，你们看我们常常说的“天网恢恢疏而不失”就是出在这儿的。

“勇于敢则杀”，“杀”的注解是“必不得其死也”。我们真正希望的寿终是能够寿终正寝，就是说命到时候了，该死了，或者生病或者老了，这样死了，这是得其死。 “不得其死”就是说人出意外，即凶终。有人就喜欢逞匹夫之勇，敢做敢为，好勇斗狠，过于刚强、猛烈。凡是一个东西太刚了，非常容易折断；而真正柔软的把它斩断都不大容易。当你刚强、好勇斗狠的时候，祸患已经隐藏在那儿了，导致丧生害命，死不得其所。

“勇于不敢则活”，同样的勇，一个是敢，一个是不敢，你不敢也得要有勇气，好比我们常提的韩信出胯下，我做不到，我不如韩信。韩信这种勇气是勇于不敢，这要好大的勇气啊！我们真正能够虚心，了解理，才能 “必齐命也”。你命该到什么时候就什么时候死，而不是夭折或是横死。我们能够顺着天，这个天就是自然，自然是什么呢？天理人情，凡是合乎天理的，一定合乎人情。孔子说五十而知命，知什么命啊？知道“祸兮福所倚，福兮祸所伏”， “祸福无门，惟人自招”；也知道，若不顺天，不顺乎自然，不合乎人情，一定被众人都所弃，

遇见不好的人，命都送掉了，——就这叫知命。知命以后，你自然小心、谨慎，这正是所谓自知自爱啊！

我们能够自知，我们又能够自爱，于是你这个身才能安哪！当你身能够安的话，事情就成了。没有说在我们慌慌乱乱中可以做成一个事情的，不可能。所以一个人能够存活下去，不但存活，而且要活得快乐，不但要活得快乐，而且要活得长久。我说不必算命，不必看相，相随心转，我们的相貌天天在变，所以存活下去的这一个权利在谁的手里头，在自己的手里头，活得好不好也在自己的手里头，你愿意烦恼你愿意快乐在自己手里，你愿意长的满面春风细细气气的你也在你，你愿意长的横眉竖目整天皱着眉头也在你。老子认为最关键是处事要柔弱，不可以刚强，柔弱胜刚强。同时老子在第二十二章说了，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。

“此两者，或利或害”，下边的注解是“俱勇而所施者异，利害不同，故曰，或利或害也”。勇于敢，勇于不敢两个都是勇，所施者异。你是敢还是不敢，有利有害完全不同。你真正处于柔弱而勇于不敢，这样是有利于自己的，是自知自爱的。如韩信出胯下，能忍人之所不能忍，是利。假设用刚强处事，就是自取灭亡。因为你自己进的越快，退的越快。何谓一鼓作气再而衰三而竭?打头鼓时，大家都勇往直前，你再打鼓冲第二次，大家就累了；你冲第三次就没力气了。所以勇于敢就是大害。

“天之所恶，孰知其故﹖是以圣人犹难之。”我们曾经说天地之大德曰生，天地最大的德是生，生生不已，可是有时候不用生，用杀，有时候不是专门用德，又用刑。假设天地永远大德曰生的话，那么何必有秋天，何必有冬天，所以有时候生的中间就带着杀，而杀的中间表示生。我常说，人家说“老而不死是谓贼”，我这都应该被称为老贼了。假设人人都不死的话天下就大乱了。那句“冬天来了，春天还会远吗”就是杀中带生。为什么说天地之大德曰生而又要杀呢？谁知道它的缘故呢？连圣人都不太清楚。

我们看底下的注，“孰，谁也？言谁能知天下之所恶，”天下最讨厌的东西是什么缘故呢？是不是只有圣人能知道呢？像圣人这么聪明这么杰出的人都不敢勇敢，我们倒常常说我们很勇敢，不可以的。

“故曰，犹难之也”，事实上怎么样呢？我们所喜欢的多半都因为欲念，所以我们自私自利。这都是天所恶的，因为我们自私自利多半从剥削人家那里来得利。我们知道，“天之道损有余而补不足”。你太漂亮了，佳人薄命；你耳朵听不见，眼睛会特别好；瞎子的耳朵会很灵。天就是把有余的损了，来补这个不足的。而 “损不足以奉有余”，这极不合天理，也不合人情，所以天到某一些时候就来给你杀一下。我们常说顺天者昌，逆天者亡。这个天不是有一个上帝，有一个主宰或者有个佛有个菩萨，都不是的，天是天理和人情。什么叫天理啊？就是大多数的人情，我不喜欢他，你也不喜欢，我们大家都不喜欢，你做大家都不喜欢的事情，你就是违反天理和人情，所以对于勇于敢的人，你是违反自然之理。

“天之道，不争而善胜”，下边注解为“天唯不争，故天下莫能与之争”。为什么人家要跟我们争？因为我们跟人家争强斗胜，人家当然就跟我们争了，我们谁都不跟争，我就做我自己应该做的事情，我做了名也好，利也不好，我无所争，一切顺其自然，就没人跟你争了。

所谓天之道，虽然聪明得像圣人一样都很难知道其中奥妙，但它也有其一定的规矩、范围，因为天是法道的，道法自然，什么叫自然？有所自而然，有所自是因，而然是果，自然是有所自而然。你真正顺应自然的法则，你为别人设想别人就为你设想，你专门自私自利，别人也不会置你于不顾。你能够顺应自然的法则，不争，该来的就来了，该有的就有了，该丢的就丢了。否则的话，争是什么？争是由于私欲。因为自私于是你害了大公，结果天也生气，人也生气，天生什么气呀？因为违反自然了，自然是平等的，自然非常平等，都站在一个平地，平脚不平头。我们出发点要平，立足点要平，这才叫真平等。真正了解这个的话，我们不会招了天怒，不会招了人怨。所以不争者反而能胜。

“天之道，不争而善胜，不言而善应”，“善”的意思是容易、能够。我们做人处事少说话，孔子说“先行，其言而后从之”，我们先做吧，做了以后再说。孔子说，“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”这个天一句话都没有，可是春夏秋冬就这么走，万物就这么生长。所以我们要能够顺天应时而生，感时而变，该变的时候你不要固执。

于是“顺则吉，逆则凶，不言而善应也”，逆天者亡，顺天者昌，顺着他就吉。吉凶祸福就跟影之随形、响之随生一样的。你行不正影子自然歪啊，你声音不亮这个响应也不宽广，所以你不必招它，它自然就来了，你有形就会有影，有声就会有响，这是不招而自来。

我们拼命打知名度，我们拼命地争权夺利，这都是不知道自己的根本，结果是烦恼越来越多。要知道，果报越迟恶越深，报越惨，祸也最惨，天底下没有无因之果，也没有无果之因。所以我们说善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到，而且报得越迟，这个祸就更惨，从来没有侥幸可以逃过的。 “不召而自来”，王弼注为“处下则物自归”。其实这个解释有点问题。不召而自来是“祸福无门，唯人自招”。为人处事，就是你该守的守，该变化的变化，不要加以人为的。我应该这么做，我能这么做，我尽我的力量做。你努力做了以后，你不要问结果。因为你顺应天道自然，所以你很轻松，你不会整天在那儿自找麻烦。因为你心静，你看得清楚明白；你没有私欲，所以你遇事不必算计别人。

“天网恢恢疏而不失”，天道在上，跟一个大网一样，这个大网是罩天罩地的，看似恢恢，恢恢是看似有洞。这个天网虽然疏，实际上是一个没有东西可以漏失的。世人为了争名，为了夺利，要钻这个漏洞。因为是天之所恶，自然就不愿意，而天网又比我们不知道强多少万万倍。我们跟它争，但是从来没有漏网之鱼。结果是“强梁者不得其死”，没有人可以得善终的。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

勇於敢则杀，

必不得其死也。

勇於不敢则活。

必齐命也。

此两者，或利或害。

俱勇而所施者异，利害不同，故曰或利或害也。

天之所恶之。孰知其故？是以圣人犹难之。

孰，谁也，言谁能知天下之所恶意故邪，其唯圣人。夫圣人之明，犹难於勇敢，况无圣人之明而欲行之也，故曰犹难之也。

天之道，不争而善胜，

天虽不争，故天下莫能与之争。

不言而善应

顺则吉，逆则凶，不言而善应也。

不召而自来，

处下则物自归。

繟然而善谋。

垂象而见吉凶，先事而设诚，安而不忘危，未召而谋之，故曰繟然而善谋也。

天网恢恢，疏而不失。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

勇於敢則殺，勇於不敢則活，兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。

勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之大常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以僥倖其或然，而忽其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉？故雖聖人猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之難知，是以歷陳之也。

天之道，不爭而善勝，

不與物爭於一時，要於終勝之而已。

不言而善應，

天何言哉？四時行焉，百物生焉，未有求而不應者也。

不召而自來，

神之格思，不可度思。矧可數思，夫又誰召之哉？

禪然而善謀。

譚然舒緩，若無所營，而其謀度非人所及也。

天網恢恢，疏而不失。

世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全。有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之疏而多失也。惟能要其終始，而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖疏而不失也。