贤者以道自重，不可应召。王者当知用师者王，用友者霸，用徒者亡。
【孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”】
孟子正要出门去朝见齐宣王，齐宣王的使臣来了，说：“我本应该来见您，但是感冒了，不能吹风。如果你肯来朝，我便也临朝办公。不知道能让我见到你吗？”
孟子听了使臣的话，见齐宣王托疾不来，召他去。本来自己要去的，一召，反而不去了，说：“不幸得很，我也生病了，不能上朝。”
孟子为什么又不去了呢，因为孟子在齐国的身份，是请来的王者之师，不是臣子，所以他和齐宣王之间的礼节，纵然不是师生之礼，至少也是主宾之礼，不是君臣之礼，宾师可以去朝见君王，但是不可以应召，应召而去，那就是臣子，那说话的位势、分量都低了。说话没分量，说了也白说，所以他不能去，想去也不能去，因为去了不如不去。
第二天，孟子要去东郭大夫家吊丧。公孙丑说：“老师昨天才跟齐王说您病了，今天就活蹦乱跳出门活动，不太好吧！”
公孙丑没理解孟子的意图。孟子称病不去，正愁齐宣王不知道他是装病。齐宣王知道他是装病，便知道自己错在哪里，也知道孟子要什么。齐宣王不知道，这病就白装了。所以孟子正要大张旗鼓的参加公开活动，让齐宣王知道他没病。公孙丑却不懂。孟子也没法跟他说，就拿话给他堵回去：“昨天生病是昨天，今天好了还不行吗？为什么不能去吊丧？”
为什么孟子不能跟公孙丑明说呢？因为只可意会，不能明说。说出来，就是对齐王真的冒犯了。但是孟子不说，徒弟们不懂，就惹出后面的事情来。
【王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”】
齐宣王那头，听说老师病了，派医生来探视。医生到了孟子家，孟子却去了东郭大夫家，孟子的计划就要实现了，医生回报，孟子出门了，齐宣王就会知道，哦，原来他没病，是不肯应召。
但又有一个不懂事的出手了，孟仲子，大概也是孟子的门人弟子，也有人根据他的名字，猜测他是孟子的弟弟。孟仲子看谎言被识破，慌了，就圆谎说：“昨天有王命让老师去上朝，但老师生病了，没能去。今天病好些了，就赶紧上朝去了，现在应该在路上，我不知道到了没有。”
孟仲子这头打发了医生，那头就赶紧派了好几个人上街去堵孟子，跟孟子汇报情况，说：“您一定不要回家，赶紧去上朝！我已经让医生禀告齐王，您在上朝的路上了！”
【不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”】
孟子以道自重之意，本来想警悟齐王，但自己门人弟子都不能理解，如何能传达到齐宣王那里去！一台好戏，给两个笨徒弟演砸了，越描越黑，孟子也没招了。上朝，他不愿意去，回家，那边喊他千万别回。他也不能跟弟子们明说，因为故意不去这事，只能齐宣王自己理解，如果自己说出话来，说我是装病故意不去，这话传了开去，那又是无礼了。
没办法，孟子顺道就到景丑大夫家投宿。
景丑知道孟子不应召这事，就批评他说：“人之处世，内而家庭，则有父子，外而朝廷，则有君臣，这是人伦之大者。父子以情相爱，故主于恩，君臣以礼相待，故主于敬。我看见咱们齐王，对老师您真的是很尊敬，但是却没看见老师您对我们齐王尊敬啊！”
孟子说：“哎！您这是什么话！我看整个齐国，也没有比我更尊敬齐王的！人臣敬君，不在于礼仪上周旋，而在于大道理上明白。整个齐国，没有一个人跟齐王讲仁义之道的。他们都认为仁义是不美好的吗？非也！他们心里都在对自己说，齐王只知道有功利，他根本不配，也不会听取仁义之道！内心对君王道义上的否定，这才是最大的不敬！而我呢，不是尧舜之道，我是不会跟齐王说的。所以我说，最尊敬齐王的是我。您不知道事君之大道，所以才会说我不尊敬齐王。”
【景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？
故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故
不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”】
景丑说：“不，我不是说这个。礼经上说：‘父亲召唤，唯而不诺，缓应曰诺，疾应曰唯，唯一声，起身就去，不能说，诺，马上就来。君王召唤呢，不能等车驾准备好，也是起身就走，那准备车驾的，他自己准备好赶上来，我再上车。’这都是礼节。这回您本来自己要上朝的，听到齐王召唤，反而不去了，这于礼不合吧？”
孟子说：“哦，原来您是说这个。闻命而趋，是臣子事君的常礼，以道自重，是君子立身之大节。以前曾子说过：‘晋楚两国的财富，我们是赶不上的。但是，他有他的财富，我有我的仁，不禄而富。他有他的爵位，我有我的义，不爵而贵。我为什么觉得比他少了点什么呢？’如果没有道理，曾子能说这话吗？大概是有点道理的。天下所尊的，大概有三样：爵位、年齿、品德。朝廷尊崇的是爵位，乡党尊重的是年齿，辅佐一世，治国安民，尊重的是品德。齐王虽然爵位至尊，但是在三尊里面，论齿论德，我占了两条，他怎么能凭着一条来轻慢我的两条呢？
“凡是大有作为的君王，一定有不应召的臣子。我不应召，不是为了自己托大，而是要齐王懂得屈己下贤，隆礼待士，欲有所商榷，一定自己枉驾就见，亲访其谋。没有这样尊德乐道的态度，就不足以有所作为。
“所以商汤对待伊尹，先向伊尹学习，然后再以他为臣，于是几乎不费力气而王天下。齐桓公对待管仲，也是先向管仲学习，然后再以他为臣，于是几乎不费力气而霸诸侯。今天的天下，地丑德齐，丑，是类，差不多，各国土地大小差不多，行为作风也差不多，谁也不能超出于别国之上。为什么呢，就是因为各国君主，都喜欢听从自己的人为臣，而不懂得用自己应该受教的人为臣。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲都不可以被召唤，何况连管仲都不愿意做的我呢？”
孟子讲的，还是曾子说过的道理：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”把臣子当老师用，能王天下；把臣子当朋友用，能霸诸侯；把臣子当马仔，只用听话的，呼来喝去，就要自取灭亡。
我的孟子学习参考书目：
四书章句集注，朱熹，中华书局
张居正讲解孟子，张居正，中国华侨出版社
孟子正义，焦循，中华书局
孟子译注，杨伯峻，中华书局
