真的不敢再说什么读后感，但愿读一遍有一遍的收获吧。
先生说：至善，是自己的心纯然天理，达到极点就行，不用向外到事物上去寻求。但这格物不是对外界事物的观察思考和辨别求索吗？怎么说“知至善即知格物矣”呢？
再从先生“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切”之说，似有所悟，格物最后还是要反求诸己，对于外界事物不明白的终究要对照内心的想法，“就如朱子，亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从”，这样再说“格物是止至善之功”，似乎就有点清楚了。
只是这“尽心知性”以为“生知安行”总不得解。
让我感到有意思的是：先生对拟经——仿造经书的看法：“拟经恐未可尽非”。徐爱提出“世儒著述，近名之意不无，然期以明道。拟经纯若为名”，先生用孔子删述六经不得已也来讲清道理：孔子述六经，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。先生又说始皇焚书得罪…若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正合删述之意。这一说既说明了道理，又是石破天惊之语，对先生的语出惊人也算是领教一二。
实际上对照当世，我们也似乎能够领略的到：信息社会，各类文字、图片、音视频铺天盖地，扑面而来，但这真伪如何得辨？而且现在的学术论文也多是东拉西扯，以繁文成事，真正可以留传济世的少之又少，确实是“天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉”。由此，文中子之拟经，有如孔子之删述六经，目的是“以明道也”，所以，“拟经恐未可尽非”的道理就明白了。
