4、
夏，四月，纳故黄门侍郎殷淳女为太子刘劭妃。
5、
五月九日，北魏大赦。
6、
五月二十七日，北魏主拓跋焘进入五原。秋，七月，从五原出发，北伐柔然。命乐平王拓跋丕督十五将出东道，永昌王拓跋健督十五将出西道，拓跋焘自己出中道。至浚稽山，又将中路军一分为二：陈留王拓跋崇从大泽向涿邪山，拓跋焘从浚稽北向天山，向西登上白阜山，不见柔然而还。当时漠北大旱，无水草，人马多死。
7、
冬，十一月一日，日食。
8、
十二月二十二日，北魏主拓跋焘抵达平城。
9、
豫章人雷次宗好学，隐居庐山。曾经被征召为散骑侍郎，不来。这一年，以处士（没有当过官的士人）身份征召到建康，为他开馆于鸡笼山，让他收徒教授。皇帝刘义隆雅好文艺，命丹阳尹庐江何尚之立玄学，太子率更令（掌太子宫禁门卫）何承天立史学，司徒参军谢元立文学，加上雷次宗的儒学，一共为四学。谢元，是谢灵运的族弟。皇帝刘义隆数次到雷次宗学馆，令雷次宗穿便服侍讲，物资供应非常丰厚。又任命雷次宗为给事中，雷次宗还是不接受。过了很久，仍回到庐山。
司马光曰：
《易经》说：“君子多识前言往行以畜其德。”孔子曰：“辞达而已矣。”然而，史学只是儒学的一部分，文学只是儒者休闲的小事；至于老、庄虚无，根本就不是应该教的。学习是为了求道；天下无二道，怎么会有四学呢！
华杉曰：
司马光之言，是标准的儒家态度，我完全理解，而且赞同。
君子多识前言往行以畜其德，读史的目的不是研究历史，而是积蓄自己的品德，所以读资治通鉴，主要是以历史人物为镜鉴，以他们的话为教诲，以他们的失败为教训，修养自己的品德，而不是为了搞清谁跟谁怎么回事，或者知道别人所不知道的历史传奇，那就成了“索隐行怪”，求索隐暗的事情，而行怪迂之道，是儒家所反对的了。
子曰：“辞达而已矣。”意思表达到位就可以了，不必追求文辞怎么样。为什么呢？追求文辞优美绚丽，可能反而因韵害意。比如翻译家讲，翻译也要信达雅，一个“雅”字，就把翻译毁掉了。举一个例子，乔布斯的Stay hungry, Stay foolish，翻译成“保持饥饿，保持愚蠢”，就辞达而已，到位了，但是翻译家追求“雅”，翻译成“求知若饥，谦卑若愚”，就把乔布斯的意思全毁了，因为饥饿就是饥饿，是关于上进的欲望，而不是指知识。华为公司说：“基层要有饥饿感，中层要有危机感，高层要有使命感”。为什么呢？因为高层都有钱了，他们不饥饿，就没有斗志，所以要他们有使命感，而乔布斯的意思是，永远都要保持饥饿感，要“贪得无厌”，因为有钱了就厌倦了。就像拿破仑晚期说：“我的将军们都打不了仗了，因为他们太有钱了。”
德鲁克说：“专业人士不应该追求自己的表现。”就是说，你解决问题就行，不要追求自己姿势优美。翻译家的信达雅，应该把“雅”字去掉。
还有一个问题，就是如果研究文学，需要太多时间，太奢侈了。王阳明幼年就能作诗，但是他成年之后，为了一心求道，把作诗放下了。因为如果你不是哪方面天才，要花大量时间学习和练习，花不起那个时间。司马光认为，皇帝更不应该在这些末技上花时间。
最后一个问题，天下无二道，皇帝不应该既学儒家，又学道家。这一点我体会很深，学习不是为了晓得些道理，而是知行合一，是一种行动反射，面对一件事情，儒家的看法和处理方式，与道家完全不一样，你会怎么做，那就是你的学问。
一个人选择一种哲学，因为他本身就是那样的人。维特根斯坦在剑桥大学做哲学教授，学校要求他给学生讲哲学史，他拒绝了，他说：“哲学家不应该讲别人的哲学。”我写了《华杉讲透论语》等儒家四书和王阳明传习录系列，很多读者问我什么时候写《道德经》，我说我根本不懂道德经，因为那不是我的哲学。就是这个道理。也举一个例子，什么是道？《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，我就秒懂，马上知道要怎么做。《道德经》说：“道可道，非常道”，我就不知道怎么践行这句话。
