阳明四句教

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

《无善无恶心之体》，本体是不分别的，是中性的，是混元，是混沌，它是无善无恶的状态。

它没有二元对立，不好不坏，不高不低，不增不减，不生不灭，不垢不净，无善无恶这是本体。

《有善有恶意之动》，你的头脑区分了善和恶，一切境遇都是中性的。每一个你看到的 ，听到的， 闻到的，你的每一个眼耳鼻舌身意，你所体验到的这个东西，都是中性的，它本身都是空性的，它没有任何内在的意义。就是你负债它是空性的，你发财了它还是空性的，你得病它是空性的，你健康它还是空性的，你看到的任何事情都是空性的，就是它本身不附带任何的意义在里面，但我们的头脑在区分好坏，就是有善有恶意之动。我们的头脑在区分这个好，这个不好，这个对，这个错，头脑在区分啊。世间的一切都是头脑在区分，世间的一切啊这就是信念，这就是集体无意识呀。所以不同的事情，不同的人，感知不一样，就是因为不同的信念。

任何境遇都是中性的，任何境遇都不自带意义，但是你的头脑一直在区分，一直在赋予意义，但你赋予了这个意义都不是这件事情要发生真正的目的，你赋予了这个意义100%的决定了你从这个境遇中得到的结果。

这是阳明四句教头两句啊，讲的非常好啊，这叫体和相。本体无善无恶。相就是你的有善有恶，就是你自己区分了。

所以三千大千世界因为你的区分起现行，起了相，各种各样的分别，妄想执着，造就了各种各样的三千大千世界的芸芸众生。

那如果我不区分好与坏，我该怎么活呢？我不区分好与坏，什么我该做，什么不该做？我不区分好与坏，什么是对的，什么是错的呢？

你现在告诉我有善有恶意之动，我赋予的这个境遇的意义都不是这个境遇要发生真正的目的，那我该怎么在生活中活呢？

现在你不让我赋予这个事情的意义了，那我该怎么做？我该怎么在生活当中去行动，去决定？

阳明四句教第三句知善知恶是良知啊，什么意思呢？

《知善知恶是良知》，就是什么对，什么错？良知知道，你该做什么，不该做什么？良知知道。你该怎么行动，不该怎么行动？

那什么是良知？

良知就是所不学而能，所不虑而知，良知良能。这个地方你简单把良知等同于心，

知善知恶是良知是走心，有善有恶意之动是走脑，这样你就好理解了。

那就意味着心知道善和恶，心知道对和错，心知道你的最佳利益是什么，心知道你每个当下应该如何行动。

而脑是不知道的，脑是有善有恶意之动啊，脑它也一直在区分啊，好坏对错高低美丑，但是真正你要听的是心。

也就是良知可以等同于真我，就是知善知恶是良知，就是知善知恶是真我。

就是真我知道哪一个决定对你是好的，哪一个决定对你是不好的，真我知道你这一步走得是对还是错，真我知道你这个决定是善还是恶，就是是不是你的最佳利益，

而有善有恶意之动呢？你可以把这个意之动当作假我。

你的头脑，你的假我一直在区分 我要做这个，不要做那个，这个是对的，那个是错的，这个是好的，那个是坏的。

真我能看到你的过去， 现在， 未来，真我知道什么是你的最佳利益层。

而你的假我是不具备这个功能的，所以理解了吗？

所以这就变成了你生命当中，每个当下是不是听真我的？

如果你是知善知恶是良知，你就是在听真我的，你就是在走心，

如果你是有善有恶意之动，你就是在听假我的，你就是在走脑，

如何去让自己每个当下走心？如何让自己每个当下听真我的呢？

知善知恶：

1、当有不得不做的事情时，臣服接纳，和平去做；

2、每个当下，在你力所能及的范围之内，做你自己最兴奋/渴望/快乐/喜悦/享受的事情，做到极致，对结果零期待；

3、爱自己大于等于爱别人。

这就是知善知恶具体的做法，一共三条。

什么是格物致知？

什么叫格物？处理情绪。格物就是格心。

所以格物致知说白了就是把情绪释放掉，恢复自己的清净。

首先来说致知

致 致力于，这是第1个意思，第2个意思达到。

我们说致，王阳明提叫致良知，致知就是致良知，所以格物致知就是致良知

知是良知，这个知不是知识，不是知识就意味着不是头脑，所以这个很重要

致良知，格物致知的致知，就是恢复你的自性，衡量的标准就是你有多清净？

格就是正，物就是事，这也是王阳明的原话，格物就是正事

所以就很简单了，说明你的事不正。

正因为你是对这个环境，对这个境遇，你起了分别心，起了情绪，所以你要把这个事给它正过来，你要把这个事引起的情绪给它化解掉（这也是为什么要格物 只有化解情绪你才能清净）

那格物到底是什么？为善去恶是格物！

善是什么？善是循理，恶是什么？恶是动气。

循理是什么？就是天理，就是你的自性，循理讲的就是你的自性，你的自性是清净的。

你看为善去恶是格物，所以格物就变成了把自己的情绪释放掉，恢复自己清净的自性，这个过程叫为善去恶，这个过程叫格物。