黄以方录【7】
【原文】
门人问曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之’，又说个‘笃行之’，分明知行是两件。”
先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意。”
又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’①，此是如何？”
先生曰：“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰：‘学以聚之。’然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰‘仁以行之’。”
又问：“孔子言‘知及之，仁不能守之’②，知行却是两个了。”
先生曰：“说‘及之’，已是行了。但不能常常行，已为私欲间断，便是‘仁不能守’。”
［注释］
①学以聚之，仁以行之：出自《周易·乾卦·文言》：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”
②知及之，仁不能守之：出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。’”意为用智力得到天下，但如果不能以仁守之，虽得天下，最终也必将丧失掉。
［译文］
学生问：“知与行怎么能合二为一？譬如《中庸》说‘博学之’，又说要‘笃行之’，这不正说明知与行是两件事儿吗？”
先生说：“博学是指在事事上学存天理，笃行是说学习不可间断。”
学生又问：“《易经》里说‘学以聚之’，又说‘仁以行之’，这是为什么呢？”
先生说：“还是如此！事事上去学存天理，那么心就不会有间断，因此说‘学以聚之’。既然经常保持着存天理的状态，更没有个人的私欲来间断心，所以说‘仁以行之’。”
学生又问：“孔子说‘凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它’，这里是说知与行是两回事吧？”
先生说：“说‘及之’就已经是行了，只是不能常常坚持，被个人私欲间断，这就是孔子说‘仁不能守’的原因。”
［解读］
这位一直追问的同学，就是典型的大毛病，读书读那么多，就读出病来。老师给他讲的每一句话，他都不往心里去，不切己体察，事上琢磨，而是马上能找出另一个圣人的话来反驳。
知行合一，老师早就讲得再清楚浅近不过：说孝敬父母你知不知道？没人说不知道，但真知道的很少，全知道可能一个也没有！因为你的“知道”，，只是晓得有孝敬父母这个说法，不是真知，只有去行了，真去做了，你才知道。真去做了是不是就真知了呢？不是，是知道自己已经做到的部分，没做到的，还是不知道！这就是知行合一。
晓得了这个道理，这么简单，你就去做！什么也不做，在这儿问什么呢？
接着说孝敬，二十四孝知道吗？大家说知道，知道有这回事。但我可以肯定，那编二十四孝故事的人，他不知道什么叫孝敬，也从来没去做过。他若曾经行孝，就不会写出埋儿奉母，卧冰求鱼这种魔鬼的邪恶故事，他应该被定罪为反人类罪。
二十四孝不是儒家思想，他首先违背了孔子的忠恕之道，己所不欲，勿施于人。你不会把自己儿子杀了去奉养母亲，你不会愚蠢到冬天脱了衣服爬在冰上，用体温融化坚冰去抓鱼，你就不要忽悠别人去做。二十四孝是魔鬼的寓言，儒家批评这种事专门有个词，叫“索隐行怪”，夸张的邪僻之事。
能知行合一的人，就自然有忠恕之道。很多邪僻的宣传，都是不能知行合一，忽悠别人干的，都是他自己绝对不会去做的。
