读文言文的体会
我还是第一次在一个月内带着写作任务地读一本挺厚的文言文。读书过程的体会可以分三种心情来描述：不顺畅、着急与遗憾。在刚开始读时，当然不像读小说那么顺畅、引人入胜，虽说不上艰深难懂，但也得耐住性子，打起精神方能有一点点的入心，不然就是走马观花，白读了。所以第一阶段读地很慢，等进入状态了，读得稍微快点，看着那么多没读，就着急了，这过程就像打心理仗。等到差不多读到尾声，就有些遗憾，那么一部思想深刻、文字优美的书被我草草地读几十个小时，对经典太不敬畏了。便安慰自己遗憾也是美，留着念想，以后再来读。这也提醒我与读者，对于优秀的古代文学一定得花上更多时间琢磨体会。
王阳明为什么那么火？
我真的对他一点都不了解，更别说研究了，就只是对这个问题很好奇，经过粗浅的阅读，认为他火的有原因。第一他创立了“阳明心学”，一种新的学科体系，似乎主要研究物我的关系，貌似还挺唯物辩证的，所以影响很大。第二就是重新认识了“知行合一”，强调了实践的伟大作用，具有很强的针砭时弊与现代意义。第三是提出了“致良知”的学说，内涵丰富，并成为儒家学说“内圣外王”之道。
王阳明其人
王阳明，明朝，原名王守仁，字伯安，浙江余姚人。“守仁”取自《论语·卫灵公》：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”（译文：靠智慧得到了它，不能靠仁德去保持，即使得到了也一定会失去。）因曾筑室故乡阳明洞中，自号阳明山人，故世人皆称阳明先生。王阳明出生于官宦世家，书香门第，其远祖乃东晋著名书法家王羲之。青年时期，他沉浸于诗词文学，颇具才气，拜师后全面阅读朱熹书籍，躬身实践“格物”学说，以失败告终。但仍读儒家圣贤经典，宣扬儒家忧国忧民的社会责任。中年时期，他凭借军事才能平定了很多战乱，建功立业。晚年时期，以传道讲学为主，读书人从四面八方慕名而来，心学进一步流行。1528年，在一次胜利征讨的班师途中，由于加重的肺病而逝世，终年57岁。
本书内容简介
王阳明最大的影响是其学术思想，他的心学思想直接成为明朝一百多年的学术主流，随后影响了国人几百年，并且还扩散到周边国家，时至今日，这种影响依然存在。本书的内容主要围绕三个方面展开阐述。一是“心即理”，二是“知行合一”，三是“致良知”。即他认为“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。也就是说，并非向外物上去探求一个天理，此心即天理，天理不外乎人心，作圣之功只在自家本心上去探求。下面摘录“知行合一”内容，以再次温习与以飨读者。
“知行合一”内容摘录
原文：真知即所以为行，不行不足谓之知，.......知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
译文：真知就是用来践行的，不能践行的不能称作知，......求知时的真切笃实之处就是行，行动时的自觉洞察之处就是知。知行功夫本就不可以分离。只因为后世学者把知行当做两件事来做，违背了知行本体，所以才有知行合一并进的说法。
原文：夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，夫有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰；尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始故而已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学；以求解其惑而言谓之问；以求通其说而言谓之思；以求精其察而言谓之辨；以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言，则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。今吾子特举学、问、思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理便尽性至命。”故必仁极仁，而后谓之能穷仁之理；义极义，则尽义之性矣。学至于穷理，至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣；知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。
译文：博学、审问、慎思、明辨、笃行，都是为了求学，没有学习了却不实行的。比如说孝顺，必须勤劳奉养，践行孝道，然后才能称之为学。难道只是凭空讲学，然后就称之为学习孝道吗？学习射箭，必须拉弓上箭，拉满弓并且射中目标；学习书法，必须铺开纸张，提笔蘸墨；穷尽天下学问，没有不笃行而可以被称作学习的，所以学习的开始本来就是行。笃，就是踏实笃厚的意思，已经是行动了，使行动踏实笃厚，不让工夫间断的意思。学问不能没有疑惑，所以有详细的询问，询问就是学习，也就是行；又不能没有疑惑，然后思考，思考就是学习，也就是行；又不能没有疑惑，然后就要明辨，辨析就是学习，也就是行；辨析清楚了，思考也很谨慎了，询问也很具体了，学习也有所得了，又不间断这些工夫，这就叫作笃行。不是说在博学、审问、慎思、明辨之后再去实行。所以从有能力做某事的角度来说称之为学，从解答疑惑的角度来说称之为询问，从贯通理解学说的角度来说称之为思考，从深入考察的角度来说称之为辨析，从踏实履行的角度来说称之为行。分析具体的功效而言，有五个名称，合起来看则只是一件事。这就是我所讲的心理合一的本质，知行并进的工夫，所以和后世学说不同之处就在这里..........
原文：吾与诸公讲致知格物，日日是此，讲一二十年，俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番。否则只作一场话说，虽听之奕何用？
译文：我给你们讲解格物致知的观点，天天是这样，讲一二十年也还是这样。你们听了我的话，笃实去用功，那么听我讲一次，就自然觉得功夫长进了一番。否则把我每次讲的话都只当一次话来听，即使听了又有什么作用呢？
