一季度经营会，有同事说要保持客户稳定。我说不对！原则只有一个，就是要出好作品。不管客户稳定不稳定。你想他稳定，你就以“维稳”的思维去和他周旋，恰恰把他给赶走了。总是有客户会离开我们的，你不能有留住每个客户的目标。一切以为他负责，出好作品为原则。要走的你不必去“稳”他；要来的他自己会来。
【先生尝谓“人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。”直初闻之，觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善、恶恶，然不知不觉，又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无一念不善矣；恶能实实的恶，是无念及恶矣。如同不是圣人？故圣人之学，只是一诚而已。】
先生曾经说：“人只要能像喜欢美色一样喜欢善，想厌恶恶臭一样厌恶恶，就是圣人了。”黄直我刚开始听闻的时候，觉得这确实很容易啊！后来实际体验呢，是确实很难！比如心里的念头虽然知道好善恶恶，但是不知不觉之间，又夹杂了其他念头。一有了夹杂，就不是好善如好好色，恶恶如恶恶臭的心了。如果能切实的喜欢善，就没有一念不善；如果能切实的讨厌恶，就不会有一念是恶，怎么不是圣人呢？所以啊，圣人之学，只是一个诚字而已。
黄直之言，确实是切实笃行之后，切己体察得来。我们真的像好色一样好善，别无他想，只有冲动吗？我们真的像恶恶臭一样厌恶恶，一有恶念，都觉得自己恶心吗？还是自欺欺人，给自己找理由，见善不能行，有恶不能避呢？
【问《修道说》，言“率性之谓道”属圣人分上事，“修道之谓教”属贤人分上事。先生日：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故“率性之谓道”属圣人事；圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故“修道之谓教”属贤人事。”又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，放后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的；其它言舜、文、周公、仲尼，至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”】
有人问《中庸》，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，先生的《修道说》讲，“率性之谓道”是圣人的事，“修道之谓教”是贤人的事。
先生说：“众人也都能率性而为，但是圣人率性的成分多，众人率性的成分少，所以率性之谓道，是圣人的事。圣人也修道，但是贤人修道的成分多，所以修道之谓教属于贤人的事，”
王阳明这一段讲解，和前面说生知、学知类似：圣人是生而知之，但也有学而知之；常人是学而知之，但也有生而知之，只是成分多少不同。
先生又说：“《中庸》这本书，大概都是讲修道的事，所以后面凡是说到君子，说颜回、子路，都是讲能修道的人。凡是说到小人，说普通人，说贤、知、愚、不肖，老百姓，都是讲不能修道的人。其他讲到舜、周文王、周公、孔子，至诚至圣之类，这些人又是圣人之中能够自然而然修道之人。”
【问：“儒者到三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，与释氏之静只一般，两下皆不用，此时何所分别？先生曰：“动、静只是一个。那三更时分，空空静静的，只是存天理，即是如今应事接物的心，如今应事接物的心，亦是循此理，便是那三更时分空空静静的心。故动、静只是一个，分别不得。知得动、静合一，释氏毫厘差处亦自莫掩矣。”】
有人问：“儒者到了夜半三更时分，扫荡胸中思虑，空空静静，和佛家的静也是一样的，二者的心，都不发挥作用，怎么区别儒家和佛家的静呢？”
王阳明回答说：“动静一体，只是一个。那三更时分，空空静静的，只是存养天理，心里静静的存养着天理，这天理，就是现在应事接物的心。现在应事接物的心，也只是依循这天理，也就是那三更时分空空荡荡的心。所以说这动静只是一个，没法分别。理解了动静合一，就理解了儒家和佛家差之毫厘，失之千里的差别。”
这里又要说到王阳明晚年提出的四句教了，“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”一般认为，第一句“无善无恶心之体”，还是佛家思想。王阳明晚年，还是受佛家思想影响较大。
【门人在座，有动止甚矜持者。先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。”曰：“矜持太过，如何有弊？”曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。”有太直率者，先生曰︰“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”】
门人在座，有位同学举止过于矜持。先生说：“人如果过于矜持，终究是有弊端。”
问：“矜持太过，怎么也有弊端呢？”
先生说：“人只有这么多精力，如果专门在容貌举止上用功，就难免无暇顾及照管心体了。”
另一个同学呢，有太不矜持，太直率，先生又批评他：“如今在讲求这学问，你却在容貌礼仪上完全不加检点，那又是将心与事分成两截了。”
【门人作文送友行，问先生曰：“作文字不免费思，作了后又一二日常记在怀。”曰：“文字思索亦无害；但作了常记在怀，则为文所累，心中有一物矣，此则未可也。”又作诗送人。先生看诗毕，谓曰：“凡作文字要随我分限所及；若说得太过了，亦非修辞立诚矣。”】
门人写文章来送别友人，问先生说：“写文章难免费思索，写了之后一两天，都还在想那文章。”
先生回答说：“文字思索，也没有什么害处。但是已经写完了，还老惦记着，就为那文章所拖累了。心中滞留着一个事物，这就不太好。”
又有人写诗送人，先生看完后说：“凡是写诗作文要量力而行，如果说得太过，刻意雕琢，也就不是以诚挚的人修文立辞了。”
王阳明这个观点，王夫之论诗说过，他说你看见看见什么就写什么，写出来就是，别纠结。比如“推敲”，僧推月下门，还是僧敲月下门，王夫之说，你看见没有？他推了就是推了，敲了就是敲了，你推敲他干什么呢？
王阳明年轻时，也喜欢作诗，后来他不研究诗了，研究也成不了李白，还耽误自己做圣人学问，就放弃了。所以他也不愿意学生在琢磨诗文上耗费精力。
精力有限，要全部投入关键目标。
【“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看，是无轻重也。”】
王阳明说：“朱熹的格物之说，只是缺少个关键。比如所谓‘在念虑的细微处体察’，这一句不该与‘在文字中探求，在事物上验证，在讲学谈论中求索’并列混在一起，这就不分轻重了。”
原则只有一个，重点只有一个，在一个地方用力，就是致良知，其他都是辅助，这样用功的方向明确，积累也明确。如果各方面都差不多，就散了，容易跑偏。
我想起前天开一季度经营会，有同事说要保持客户稳定。我说不对！原则只有一个，就是要出好作品。不管客户稳定不稳定。你想他稳定，你就以“维稳”的思维去和他周旋，恰恰把他给赶走了。总是有客户会离开我们的，你不能有留住每个客户的目标。一切以为他负责，出好作品为原则。要走的你不必去“稳”他；要来的他自己会来。
原则只有一个，原则高于得失，不能根据得失来选择对原则的执行尺度，甚至改变原则。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
