《坛经》早先以手抄本的形式流传，尽管有若干个版本，但大体都分为三个部分：第一部分是惠能在大梵寺“说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”的演讲录，是《坛经》的主体，惠能思想的独特性都体现在这一部分；第二部分是惠能讲述自己的经历，第三部分是惠能和一些弟子的对话。

《坛经》是印度宗教本土化的标志，并在中国形成了自己的佛教流派——禅宗，后来流传到日本、朝鲜乃至欧美各地，成为现代人解决心理问题最有效的思想武器之一。

惠能的经历

要论出身和学历，我们大部分人都能碾压惠能了。

他原是广东山里一个打柴卖柴的，目不识丁的文盲一个。在大唐朝，广东人还被称为“南蛮”（可能是因为广东人什么都吃的原因？），社会地位比较低下，饱受地域歧视。

有一天他给一个客人送柴，无意中听到有人在读《金刚经》，如遭电击，于是辞别老母，走上了北上取经之路。

自达摩祖师将印度佛法介绍到中国来，当时传到了第五代，也就是弘忍，等三十七岁的惠能跋山涉水找到弘忍的时候，弘忍为了考验他，并没有表现出我们常常认为的佛陀“普渡众人”的慈悲，而是刻薄的问惠能：“你是南蛮子，又不识字，怎么能学到成佛的方法呢？”

惠能答道：“人有南北之分，但佛性并没有，我和你的身貌虽然不同，但是佛性是一样的。”

（这里科普一下，佛教认为，人人都有佛性，得道高僧与普罗大众并无不同，只是普罗大众的佛性被世俗尘埃覆盖了。）

弘忍听了这样的回答，立刻高看惠能一眼，最后将衣钵传给了他。

这个故事告诉我们，当我们看到别人的朋友圈里全是出国旅游，撒狗粮秀恩爱，加薪升职，而到了自己这里的时候成了死宅，单身，加班加到吐的时候，不要着急，这一定是命运在考验你。

从“套路”到“心法”

我们都记得，当唐长老不远万里去西天取经的时候，因为佛祖数学学得不太好，在第八十难时，误把真经发给了他们，当发现还差一难的时候，又急急忙忙把经书全部变成无字天书。

小时候看个热闹，其实这里头暗含深意。

禅宗认为一切形式都是无足轻重的，而文字也是形式，所以从《坛经》开始，中国禅宗就轻视文字，认为真正的真理不可言说，认为语言常常是我们通往真理的障碍。

唐长老在第八十难的时候，其实已经取到真经了，这一路的山长水远，这一路的不忘初心，其实就是他取到的经，所以，即使唐长老穿越到现代，让佛祖将真经发到云盘上分享给他，没有那些过程，他也不可能得道成佛。

那么唐长老成佛之路来自苦难和磨砺，对于我们普通人，有没有这样一条“修心”的套路呢？

可以说有，也可以说没有。

先来讲个故事。

在决定谁才是禅宗六祖的最后一场考试里，一号种子选手神秀和二号种子选手惠能各出了一偈，神秀说：

身是菩提树，

心是明镜台，

时时勤拂拭，

莫使有尘埃。

惠能的是：

菩提本非树，

明镜亦非台，

本来无一物，

何处惹尘埃。

这两偈有什么区别，让神秀落榜而惠能高中呢？

神秀的偈阐明了修行的“套路”——你要时时地去擦拭自己的心，天天打坐唱佛，熟记哪些经文等等，先戒而定，最后获得大智慧。

惠能的偈则阐明了修行的“心法”——吃饭可能是修行，睡觉可能是修行，将戒、定、慧融成一个整体，并没有不二法门，每个人只要追逐自己的内心，坚定修行的心，就能做到“法无定法”，至于你是去扫地，还是去勤拂拭，那都不重要。

说起来很玄，我举个例子。

我们有个阅读训练营，还有个阅读群，里面聚集的都是号称爱好阅读的人。

阅读群呢，每天灌灌水，撩撩妹子，发几句鸡汤即可，但是在阅读训练营，必须每天阅读，并将自己的阅读心得写出来，发到群里去打卡。

有些号称爱阅读的人，你真的叫他去参加训练营，每天写写自己读了什么书，他们会说“太麻烦”、“我不喜欢受约束”、“你们这个训练营也没什么用”，然而平时各种阅读群，阅读社混得也多，这些人大多玩的是“阅读的套路”，有一颗“阅读的心”，也有“阅读的动作”，但是没有阅读的行为，没有将阅读列到自己必须要有的习性中去，就不会以一个“阅读人”这样来要求自己。

而另一些人，有的是我在训练营认识的，有的是我身边的人，不管参不参加训练营，不管有没有外力制约他们，不管阅读有没有用，只是阅读、写字，每天如此，他们修的，就是“阅读的心法”。

再比如我们学冥想，有的人说，我要在安静的环境，柔和的音乐里才能冥想，而有的人，跑步是冥想，洗碗是冥想，1分钟是冥想，10分钟也是冥想。

套路可以有，但套路始终是形式，透过这种形式，你究竟想达到什么目的呢？你还记得你的目的吗？

实践练习：

观察你生活中，看看有哪些“形式“被你当成了目的，以至于你只能停留在“套路”上。

比如当下流行碎片化学习，于是地铁上，公交上，很多人在听一些“声音知识”，很多人关注了很多“牛掰大号”，大号发文偏偏必读，花了很多时间，然而“碎片化学习”只是形式，你参加碎片化学习的目的必是想有所长进，是不是该问问自己，那么，我学了这么久，有长进吗？有什么长进？