唐青钊：跟着总书记读古典——《诗经》之“思无邪”初探（上1）

2014年6月9日，习近平总书记《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院第十二次院士大会上的讲话》中指出：“尊重人才，是中华民族的悠久传统。‘思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。’这是《诗经·大雅·文王》中的话，说的是周文王尊贤礼士，贤才济济，所以国势强盛。千秋基业，人才为先。实现中华民族伟大复兴，人才越多越好，本事越大越好。”2017年7月1日，习总书记在《庆祝香港回归祖国20周年大会暨香港特别行政区第五届政府就职典礼上的讲话》 中引用《诗经· 小雅·斯干》指出：“男子二十谓之弱冠，今天就是香港特别行政区的成年礼，正所谓‘如竹苞矣，如松茂矣’。回首香港特别行政区的成长历程，我们可以自豪地说，20年来，香港依托祖国、面向世界、益以新创，不断塑造自己的现代化风貌，‘一国两制’在香港的实践取得了举世公认的成功。”习总书记对《诗经》的引用表明：《诗经》不仅是中国文学的主要源头和宝库，而且是中华文化思想的重要源头和宝库；不仅是诗，而且是史诗，是关于商周春秋历史的诗，中国商周春秋时代诗的文学和文学的诗，是商周春秋时代诗的思想和思想的诗。

子曰：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”认为诗不仅有教化作用，还有言情和培养联想力、观察力和合群性的作用，还可以发挥博物志的作用。孔夫子还说过：“《诗》三百，一言以蔽之,曰‘思无邪！’”...

《诗经》就是用风、雅、颂、赋、比、兴的诗的语言“记忆”“记录”商周春秋时期的政治、经济、文化和社会百态；就是“怀抱”“抒发”商周春秋时期社会各界人等的真情、真诚、真行、真事。“思无邪”就是真情流露、毫不作假。

一、《诗经》的商周春秋历史之思

“六经皆史”。《诗经》作为“六经”之首自然也记忆、记录、折射和反映了商周春秋时期，尤其是周民族、西周国家及春秋时期中华民族的变迁、发展、兴旺和衰落的历史。《诗》三百都是对商周春秋时期政治、经济、文化和社会的记忆、记录，都是对商周春秋时期社会各界人等真情、真诚、真行、真事的怀抱和抒发。从《诗经》的编排结构和诗歌风格看，“四诗风雅颂”。《颂》分《周颂》《鲁颂》《商颂》。《周颂》是西周初期的作品，《鲁颂》是春秋中叶鲁僖公时颂美鲁僖公的诗歌，《商颂》是殷商中后期的诗作。《颂》应该为上层贵族的作品，是庙堂上的祭祀之歌。《商颂》是祭祀殷商民族祖先主要是成汤和武丁的颂歌。由于《商颂》记忆记录折射和反映了殷商民族、殷商王朝的历史，因而《商颂》自觉不自觉地成为了殷商民族、殷商王朝的“本纪”，从而成为了殷商民族、殷商王朝历史的“纲”。《周颂》是西周初期的作品，大抵为周初上层贵族所作，颂的是周民族的祖先、杰出的先王。《雅》分《大雅》《小雅》。《大雅》是西周的作品，是西周上层贵族的作品，大部分作于西周初期，少部分作于西周末期，是殿堂上和大型宴会上唱和的乐歌，绝大部分作品歌颂的还是周民族、周王朝祖先和历代明君，极少部分讥刺的是昏君周厉王。《小雅》大都作于西周晚期，少部分成于东周，既有上层贵族的作品，又有下层贵族的诗作，《小雅》中一小部分作品记录和反映了西周王朝中晚期帝王的生活。由于《周颂》《大雅》和《小雅》中一小部分诗歌记忆记录折射和反映了周民族、西周王朝的历史，因而它们自觉不自觉地成为了周民族、西周王朝的“本纪”，从而成为了周民族、西周王朝历史的“纲”。《风》是“十五国风”，此“国”既是地名方域又是诸侯方国。由于“十五国风”记忆记录折射和反映了西周春秋时期各诸侯国的历史，因而“十五国风”自觉不自觉地成为了西周春秋时期的“世家”。《鲁颂》是歌颂鲁僖公的颂歌，也可以说是“鲁世家”。《诗经》以《商颂》《周颂》《大雅》及一小部分《小雅》作品为“纲”，以“十五国风”和大部分《小雅》作品为“纬”，记录、勾画、描绘出了从殷商民族、周民族发祥到春秋时期中国上古千余年历史的壮丽画卷。如果将《诗经》中这一千余年的历史作一个全面的梳理必将是一部皇皇巨著。这里就只阐述一下商周民族、商周王朝的“本纪”，通过这个“史纲”说明《诗经》的商周春秋历史之思。

《商颂》之《长发》《玄鸟》勾勒出了殷商民族、殷商王朝有若游丝的历史大“纲”。《长发》与其说是歌颂成汤的乐歌，毋宁说是殷商民族的发生发展、殷商建国的极简史：“洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。率履不越，遂视既发。相土烈烈，海外有截。”——洪荒时代水茫茫，大禹治水于四方。他以侯国为疆域，扩张天下至无极。有娀氏族在崛起，禹立有娀生下契。先祖契号称玄王，治小国政通人和，理大国人和政通。循规蹈矩守礼法，百姓衷心来拥护。相土也是极英武，诸侯归其呈一统。“帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。”——我殷商不违天命，商汤这一代大兴。我祖汤王顺应天时，圣明庄敬天天提升。商汤光昭于日月，从来尊敬唯上天，上天命他理九州。“武王载旆，有虔秉钺。如火烈烈，则莫我敢曷。苞有三蘖，莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。”——汤王兵车战旗烈烈，诚敬持着讨逆权杖。冲锋陷阵大军勇猛，谁敢阻挡我的攻势？竹可再生众多嫩芽，决不能让他死而复生！要想实现九州一统，就要先伐韦国顾国，再征昆吾和夏桀！《玄鸟》与其说是祭祀殷高宗武丁的乐歌，毋宁说是殷商民族、殷商王朝早中期的极简史：“天命玄鸟，降而生商。” ——天命玄鸟降人间，简狄生契建立商，《史记》《殷本纪》的开篇采纳的正是《玄鸟》之说。玄鸟者，神燕也。神燕自然不能生人，但《玄鸟》云神鸟生商，说明殷商民族是一个以神燕为民族图腾的民族。“古帝命武汤，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。”——天帝受命于武汤，征伐天下安四方。昭告部落各首领，殷商占有九州邦。正是“顺天应人”的汤武革命，建立了强大的殷商奴隶主王朝。“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”——商朝后王继先王，承受天命不怠慢，裔孙武丁贤无双。“武丁孙子，武王靡不胜。”  ——武丁确是好裔孙，武汤遗业能承担。“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。”——在武丁治下的商王朝，疆域千里，家给人足，四海宾服，万邦来朝，好个兴旺景象。《长发》《玄鸟》通过对自己民族和国家的杰出人物简狄、契、相土、成汤、成汤之后武丁之前诸王、武丁的歌颂，《那》《烈祖》通过对成汤的赞美，《殷武》通过对武丁的赞美，也就勾勒出了殷商民族和国家的有若游丝的历史主线。虽然是有若游丝，但“有”总是“无”的无穷大。通过《商颂》，三千多年后的人们，也能对殷商历史有一个粗浅的认识。

《雅》《周颂》诸篇勾勒出了周民族、西周王朝比较清晰的历史大“纲”。《大雅》《生民》揭示了周民族的诞生、讴歌了周民族的始祖后稷：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。”——周族始祖何人生？母亲就是那姜嫄。为何能生下周人？虔诚祭天敬上帝。祓除不孕求子嗣，踩着天帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，生下孩子育成器，孩子就是周后稷。“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。”——后稷耕田又种地，助长五谷有门道。茂密杂草全除去，优质粮种播种好。不久吐芽出新苗，禾苗嗖嗖往上冒，拔节抽穗又结实。谷穗丰硕弯弯腰，定居邰地乐陶陶。因而《生民》既记录了周民族的原生地邰，又揭示了周民族的始祖后稷是一个农学专家，还反映了周民族一开始就是一个农耕民族。《大雅》《公刘》浓墨重彩讴歌了周民族四世祖公刘的事迹：“笃公刘，匪居匪康，乃场乃疆，乃积乃仓。”“笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宜。”——诚实厚道好公刘，不图安逸与安康。虽然邰原田地整齐疆界明，粮食堆满内外仓，但为了周民族的繁荣兴旺，不得不来一次大迁徙。百姓众多紧跟随，民心所向心欢畅。公刘来到豳原，第一件是当起规划师，“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岗，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅。”——诚实厚道好公刘，沿着溪流岸边走，视察平原宽又广。登上南山岗遥望，豳地真是好地方。郊外土地好肥沃，在此定居造新房，宾馆旅店也照样。“笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”——诚实厚道好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹。宾主依席排座次，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，匏樽酌酒有礼数。酒醉饭饱情绪好，推选公刘主社稷。“笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。”——诚实厚道好公刘，豳地筑宫环境幽。横渡渭水驾木舟，砺石锻石任取求。基地既定治田地，民康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移民定居人稠密，河之两岸再往就。当然，公刘做的最主要工作还是垦荒造田、与民稼穑，这在后面再讲。

《绵》追述了周民族的迁徙、歌颂了周人十二世祖古公亶父和周文王的事迹：“民之初生，自土沮漆。”——当是周之初民，由杜水迁往漆水，即由豳地迁往岐山（周原）。“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”——太王古公亶父来，清早策马急出发。沿着河岸直向西，来到岐山山脚下。他和妻子名太姜，察看地基造室家。“周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。”——周原广平又肥沃，堇菜苦菜也甘甜。于是谋划和商量，再刻龟甲看卜象。兆示此处宜居息，在此修屋造住房。“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼亩。自西徂东，周爰执事。”——于是在此安家邦，于是四处劳作忙，于是划疆又治理，于是开渠又垦荒。从西到东周原地，男女老少全劳动。“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。廼立皋门，皋门有伉。廼立应门，应门将将。廼立冢土，戎丑攸行。”——先召司空定工程，再召司徒定人丁，房屋宫室使建立。准绳拉得直又长，捆牢墙板来打夯，兴建宗庙好齐庄。铲土入筐腾腾腾，投土上墙轰轰轰。齐声打夯登登登，削平凸墙嘭嘭嘭。成百道墙一时起，人声赛过打鼓声。于是建起郭城门，郭门高耸入云霄。于是立起王宫门，正门雄伟气势豪。于是修筑起大社，众人祭神齐前往。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣！虞芮质厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！”——虽未灭绝怨恨敌，邻国也不失聘问。柞栎白桵都拔尽，道路畅通又宽正。昆夷奔逃不敢来，疲弊困乏势不振。虞芮争执已息平，文王感发其本性。我有远亲来归附，我有臣辅佐国政。我有奔走效力臣，我有良将御敌侵。《皇矣》赞颂了太王、王季和文王三代的治国之美。《皇矣》赞美太王即古公亶父：“乃眷西顾，此维与宅”“ 作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。”——上帝宠爱向西望，就把岐山赐太王。砍伐山林清好树，去掉直立横卧木。将它修齐剪平，灌木丛丛杈簇簇。将它挖去和芟去，柽木棵棵椐株株。将它排除和剔除，山桑黄桑生四处。昊天降下明德君，彻底打败犬戎族。皇天给他选佳偶，受命于天国稳固。《皇矣》赞美王季：“帝作邦作对，自大伯王季。维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。”“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。”——天帝赐命周国昌，太伯王季始功建。就是祖先王老三，顺从父亲友兄长。友爱他的两兄长，致使福庆长发祥。天帝赐他无限光，承受福禄不消减，天下四方周占全。就是这位老祖宗，天帝审度他心胸，将他美名传四方。品德清明又端正，是非分清在眼中，师长国君一身兼。统领如此之大国，万民亲附百姓从。《皇矣》赞美文王的德行和武功：“比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”——到了文王犹如此，德行永远之光荣。已经接受天帝赐，延及子孙福无穷。美文王抵御密国的侵略：“密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。”——密国不恭不顺从，对抗周国实在傲，侵阮伐共气焰嚣。文王对此勃然怒，整顿军队勇进剿，痛击敌人猖狂扰。极大增加周国福，天下四方乐陶陶。美文王消灭崇国：“訽尔仇方，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。”“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”——”天帝还对文王说：“要与盟国多咨商，联合同姓兄弟邦。用你那些钩援器，和你那些攻城车，讨伐攻破崇城墙。”临阵冲车轰隆出，崇国城墙坚且固。抓来俘虏一队队，割取敌耳意从容。祭祀天神求胜利，招降崇国安民众，四方不敢再侮我国。临阵冲车多强盛，哪怕崇国城高耸。坚决打击和进攻，把那顽敌斩杀空，四方敢抗我威风？！

《大明》颂美了王季、文王和武王三代的文治武功。“乃及王季，维德之行。”——（挚国任家二姑娘），与那王季结连理，推行德政美名扬。《大明》接着就对文王不吝赞美：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”——就是这位周文王，小心恭敬而谦让。勤勉努力奉上帝，带来幸福和吉祥。德行光明又磊落，各国归附孚众望。接着是浓墨重彩描写武王灭商、建立周王朝的不世之功：“长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。”——长女太姒要出嫁，生下伟大的武王。上天保佑命武王，协同征伐那殷商。“殷商之旅，其会如林。矢于v牧野，维予v侯兴。上帝临女，无贰尔心。”——殷商调来大军队，军旗如林气势旺。武王誓师在牧野：“我们才是真兴旺！上天监视众将士，勿怀二心和妄想！”“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”——牧野地势无边垠，檀木战车亮又明，驾车驷马真雄骏。三军统帅姜太公，就像展翅之雄鹰。督率大军佐武王，袭击殷商讨帝辛，一到黎明天下平！

《大明》《思齐》赞美了周之后妃之德。“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。”——挚国任家二姑娘，来自遥远之殷商。远嫁来到我周原，来到京都做新娘。“文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。”“于周于京，缵女维莘。”——文王备婚喜洋洋，迎娶莘国好姑娘。殷商这位美姣娘，长得就像天仙样。周原之地京都中，娶来姒家美姑娘。《思齐》则讴歌了文王祖母太姜、文王之母太任和文王之妻太姒三位贤妃。文王之母是：“思齐大任，文王之母。”——雍容端庄的太任，是周文王的好母亲。文王之祖母是：“思媚周姜，京室之妇。”——贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。文王之妻：“大姒嗣徽音，则百斯男。”——太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。“文王之所以兴者，世有贤妃之助。”（欧阳修：《诗本义》）看来，西周之初尚有太古时代母系社会之遗风，《周易》揭示的“男主外，女主内”真正不错，——有了三个“则百斯男”且将家庭治理得百业兴旺、井井有条的“贤妃之助”，又奋周家十余代之余烈，怎能不使得周文王肇基西周王朝呢？

当然，周文王肇基西周，自然有他的英明神武。文王艰难困苦玉汝于成，使偏处西北的一个农业小国，发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他联合方国，结成统一战线，成为反抗殷商王朝统治的政治领袖；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，顺应当时各民族各方国反抗殷商暴虐统治的时代潮流，积极做好了推翻殷商统治的准备工作。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。正因为如此，《大雅》《周颂》为文王大唱赞歌，赞美之辞，无以复加。《大雅》之《文王》《大明》《思齐》《皇矣》《灵台》《行苇》“旱麓”《文王有声》、《周颂》之《清庙》《维天之命》《维清》《烈文》《天作》等都是颂美文王之诗，可见文王在周人心中是何等的神圣。其中颂得最美最神的当属《文王》和《文王有声》。

《文王》是专美文王的。“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。”——勤勉进取周文王，美名永远传人间。上天厚赐兴周邦，子子孙孙永兴旺。文王子孙福泽长，本宗支庶百世昌。但凡周朝文武官，累世尊显有名望。“世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。”——累世尊显地位高，深谋远虑又辛劳。贤良优秀众人才，生此王国多荣幸。王国得以而昌盛，都是周朝栋梁臣。众多人才济一堂，文王安然心清宁。“穆穆文王，于缉熙敬止。”——文王庄重而恭敬，行事光明又谨慎。“仪刑文王，万邦作孚。”——效法文王好榜样，天下万国都信服。

《文王有声》是主要赞美文王的文治武功的。“文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！”——文王有着好名声，如雷贯耳鼎鼎名。只求天下能太平，国运隆昌大功成。文王真个是明王！受命于天我文王，有此武功气势虹。举兵攻克那崇国，又建丰邑真巍峨。文王真个是明王！挖好城壕筑城墙，作邑匹配实在棒。大公无私德行正，克己尽孝为周邦。文王真个是明王！文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来归附，君王主干是栋梁。文王真个是明王！丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来归附，文王树立好榜样。文王真个是明王！落成离宫镐京旁，自西方到那东方，自南面到那北面，没人不服我周邦。文王真个是明王！

周武王是周王朝的开创者。反映周武王功绩的诗篇，《大雅》中有 《大明》《皇矣》《下武》《文王有声》，《周颂》中有《烈文》《执竞》《载见》《武》《桓》《赉》。《武》是成王《大武》颂美武王克商诗：“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”——啊！伟大武王我先父，您的功绩无人及！文王功德确实高，开创基业奠周朝。先父武王奉天命，打败商朝享太平，伟绩丰功您铸成！《赉》为成王《大武》颂美武王灭商后告祭文王诗：“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。”——文王创业多辛劳，我当承继治国道。拓展基业不停息，矢志不移谋安定。周邦承受上天命，继承伟业永不绝！《桓》是成王《大武》中颂美武王诗：“绥万邦，娄丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”——万国和睦，连年丰收。上天降福不停息，威风凛凛周武王。拥有英勇之兵将，天下四方已绥安，周室安定又兴旺。啊，功德昭著于上苍，皇天监察我周邦。这些诗篇总的来说不吝赞美周武王的文治武功，在赞美武王的文治武功之后，记录了周武王推翻商王帝辛、建立周王朝的历史。

武王是周王朝的开创者。反映周武王功绩的诗篇，《大雅》中有 《大明》《皇矣》《下武》《文王有声》，《周颂》中有《烈文》《执竞》《载见》《武》《桓》《赉》。《武》是成王《大武》颂美武王克商诗：“於皇武王！无竞维烈。允文文王，克开厥后。嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”——啊！伟大武王我先父，您的功绩无人及！文王功德确实高，开创基业奠周朝。先父武王奉天命，打败商朝享太平，伟绩丰功您铸成！《赉》为成王《大武》颂美武王灭商后告祭文王诗：“文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，於绎思。”——文王创业多辛劳，我当承继治国道。拓展基业不停息，矢志不移谋安定。周邦承受上天命，继承伟业永不绝！《桓》是成王《大武》中颂美武王诗：“绥万邦，娄丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。於昭于天，皇以间之。”——万国和睦，连年丰收。上天降福不停息，威风凛凛周武王。拥有英勇之兵将，天下四方已绥安，周室安定又兴旺。啊，功德昭著于上苍，皇天监察我周邦。这些诗篇总的来说不吝赞美周武王的文治武功，在赞美武王的文治武功之后，记录了周武王推翻商王帝辛、建立周王朝的历史。周成王作为西周王朝建立后的第二代君主并开创了成康之治的统治者自是周人大颂特颂、大书特书的对象。《大雅》中的《假乐》《卷阿》、《周颂》中的《昊天有命》《执竞》《臣工》《噫嘻》《闵予小子》《访落》《敬之》《小毖》都是颂美周成王的诗。周成王是有德之君。《假乐》祝福成王：“假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。”——风度翩翩周成王，政德美好人敬仰。德合百姓和群臣，所得福禄皆天成。上天佑您授命您，更多福禄上天赠。您有千禄和百福，您有千亿儿孙郎。庄严恭敬又优雅，理应天下称君王。从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。仪容庄美形象好，文章言谈条理明。不结私怨与旧恶，诚心尊重众贤臣。您的福禄无穷尽，四方以您为准绳。天下以您为标准，您设筵席酬友朋。众位诸侯与百官，爱戴天子有忠心。绝不懈怠在王位，您使人民得安宁。周成王是发扬光大农耕文化之君。《噫嘻》美成王籍田：“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。”——成王感叹作祈告，诚招烈祖和烈宗。我率农夫齐下地，播种百谷亲力为。农夫启动农耕具，下地耕耘三十里。从事耕作须努力，万人耦耕结同心。《臣工》美成王训诫臣工：“嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？於皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。”——群臣百官听我说，应当恭敬做公务。君王赐与你成法，需要研究再调度。农官你们也听令，正是暮春的节令，有何要求说来听，新田旧田如何种。今年麦子长势好，秋天将有好收成。光明无比的上天，赐我丰收好年景。下令那些农夫们：备好锄铲等农具，同看收割的情景！周成王开创的“天子籍田”制度，为我国奴隶主和封建君主建立了一项重要的农业生产范式——通过最高统治者的倡导、制度上的保障、各级官吏的重视，使得农业生产不断发展，从而为中华民族的瓜瓞绵绵、生生不息提供了比较坚实的物质基础。

“成康之治”中的周康王在《诗经》中有所提及。《周颂》《执竞》说康王和他的父亲成王、祖父武王：“执竞武王，无竞维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”——勇猛强悍周武王，无人武功比他强。明君成王和康王，上天不吝其褒扬。自从时代到成康，普天之下归周邦，明察秋毫好眼光。周康王能“斤斤其明”并能成就“成康之治”，证明他是一个有所作为的守成之主。周厉王好利，暴虐侈傲。国人不敢言，道路以目。乃相与畔，袭历王。对于这样的昏君，自是诗人们讥刺、斥责的对象。《大雅》中《民劳》《板》《荡》《抑》《桑柔》均是怨刺周厉王荒淫无道的。《板》云周厉王：“上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。”——厉王昏乱背常道，下民受苦多瘅劳。说的话儿无准则，作的决策没依靠。任意放纵违圣贤，不讲诚信实颠倒。“多将熇熇，不可救药。”——多行不义难收场，不可救药病膏肓。在诗人眼里。周厉王竟然败坏得无药可救了！《桑柔》刺周厉王：“天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。”——天降桑乱与死亡，要灭我们所立王。降下害虫食根节，各种庄稼都遭殃。哀痛我们国中人，连绵土地受灾荒。没有人来献力量，哪能虔诚感上苍。“民之罔极，职凉善背。为民不利，如云不克。民之回遹，职竞用力。民之未戾，职盗为寇。”——没有准则民扰攘，违背天理你欺罔。干尽不利人民事，好像还嫌没做够。百姓要走邪僻路，因你施暴太残酷。百姓不安很恐慌，执政为盗掠夺忙。正因为如此，历王出奔于彘并死于彘。

周宣王革周厉王之弊，励精图治，使得西周王朝国力有所恢复，号称“宣王中兴”，因而《大雅》对周宣王也不吝笔墨。《大雅》中《云汉》《松高》《韩奕》《江汉》《常武》、《小雅》之《车攻》《吉日》《庭燎》都是颂美周宣王的诗篇。《小雅》中的《采薇》《出车》《六月》《采芑》等虽然赞美的是周宣王的大臣，事实上也歌咏了周宣王。《江汉》歌咏周宣王命召穆公平定淮夷：“经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。时靡有争，王心载宁。”——将士奔波定四方，战事成功告我王。四方叛乱已平定，王国安定国运昌。从此平静无战事，我王心宁意安详。《常武》歌诵周宣王亲征徐国，平定叛乱：“赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。—— 多么威武和雄壮，威严庄重周宣王。大周军队徐徐行，不是信步和游荡。徐国上下自惊慌，王师威武震徐方。好像晴天霹雳响，徐国君臣惊惶惶。宣王英明又神武，如击雷霆如震怒。将士如狼又似虎，杀声震天如怒虎。陈兵屯扎淮河岸，乘胜捕获众俘虏。截断敌人在淮浦，这是王师扎驻处。“王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。”——周王谋略实诚信，徐国君臣诚归顺。徐国臣服成一统，是我天子仁义功。四方邦国已平定，徐国小君来朝廷。徐国不敢违王命，王曰德胜饭镐京。周宣王治国尚算诚心的。《云汉》说周宣王天下大旱祈天求雨：“王曰於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？”就很有点以民为本的精神，似乎在诗人眼里，宣王很有乃祖乃宗之遗风，甚至发扬光大了乃祖乃宗之事业。

周幽王作为西周的亡国之君，也是《诗经》大写特写的对象，不过是诗人们怨刺、痛斥的对象。《大雅》《瞻卬》《召旻》、《小雅》之《节南山》《正月》《十月之郊》《雨无正》《小旻》《大东》《菀柳》等都将矛头对着周幽王，揭露了周幽王统治的黑暗。《瞻卬》讥刺周幽王宠信褒姒、贬斥贤良以至国乱民丧：“孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。”——天下长久不太平，降下大祸不安宁。家国无处有安宁，戕害士人与庶民。“人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。”——别人有块好田地，你却贪婪去侵夺。别人拥有众家口，你却无耻去夺取。这人原是无辜者，你却拘他像罪犯。那位本是罪恶徒，你却赦免又宽恕。“天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁！”——上天为何责罚苦？神明为何不庇护？放纵大奸与大恶，却把忠良视若仇。人们遭灾不怜悯，仪容举止常出丑。良臣贤士尽逃走，国家危急令人忧。观《瞻卬》一诗，简直是指着周幽王的鼻子指斥和痛骂，全不见诗的“温柔敦厚”，因而说《诗经》乃“温柔敦厚”诚是欺我。

总之，《诗经》中《玄鸟》《殷武》等五首诗勾勒出了有若游丝的殷商王朝早中期的历史，从《生民》《公刘》到《文王》《武》再到《瞻卬》《菀柳》勾勒出了周民族、周王朝从发祥到取得天下再到春秋时期的比较清晰的历史。但这只是“史纲”。事实上《诗经》反映的商周时期，尤其是周民族、周王朝和春秋时期的历史是全面的和波浪壮阔的，政治、经济、文化、社会、婚恋、家庭等都有“思无邪”，《诗经》的“思无邪”相应的就是：生产劳动之思、恋爱婚姻之思、家庭社会之思、徭役战争之思、家国情怀之思、祭祀燕饮之思，等等。