原文
来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者，心之本体’。是静、定也，决非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静、定也，又有以贯乎心之动静者邪？”
理无动者也。常知、常存、常主于理，即不睹不闻、无思无为之谓也。不睹不闻、无思无为，非槁木死灰之谓也，睹闻思为一于理，而未尝有所睹闻思为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”，体用一源者也。
注
【动亦定，静亦定】，邓艾民注，佐藤一斋说他尝得文成《书太极图说》墨本，末有云：“濂溪自注主静云‘无欲故静’。而于《通书》云：‘无欲则静虚动直。’是主静之说，实兼动静。”（《传习录栏外书》第一二二页）据此，王守仁实沟通“主静”与“动亦定，静亦定”之说，并可补充此处答语。
【体用一源】，“体用一源，显微无间。”出自程颐《易传序》。
笔记
理无所谓动，无所谓静，理是动静皆宜，当动则动，当静则静。这理之本体的属性，如《太极图说》所说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。”理本身是处在动静变化之中的。
天理发用于万物，包括人，也是动静皆宜的。如果人固执于静，或固执于动，都不合天理。
常知、常存、常主于理，就是按照天理来生活，具体的功夫就是要慎独，要“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”而无思无为是不胡作非为，是按照天理来思来为，是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
