9.暗示：觉醒的智慧提醒
我在长篇小说《无死的金刚心》中专门讲过对治分别心的办法。
第一种是暗示法。你要暗示自己，这是分别心，分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。当你观察它、思维它，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心便会像艳阳下的霜花儿那样消失了。
无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。当你用智慧观照它时，就会发现它是了不可得的。
你就在这样的定境之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。但要记住，我所说的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。
你系念于此，不动不摇，但同时，你的观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过。你要跟踪它，监督它，观照它。不过，你要注意那观察的度，不要伤害那止寂的心。
相对于止，那观也是分别心的一种，它们是两个对立的概念，但刚开始禅修时，不能没有这个分别心，就像你在真正开悟之前不能不给自己树立一个善恶的标准一样。这便是人们所说的正念。
你要善于动用这个正念，用它来消灭不速之客，出现一个，消灭一个，久久成习，你的妄念就会越来越少。最后，你的自心以及它对外部世界的观照就融为一体，达到了止观双运。也就是，观中有止，止中有观，亦观亦止。最后，就连那正念也不再执著了。
10、杀去烦恼之贼
杀贼法，这是对治分别心的另一种办法。意思是将所有分别心和杂念都当成贼，你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你的心中，你就用正念之棒去杀那烦恼之贼。
用这种方法对治分别心的时候，也一定要放松。要记住，止观之中，止是主导，观为辅助。
11、婆子为什么烧庵？
心性在作用，随行无不是。
心若不用时，隐然难见体。
故要生大用，大用有大机。
在我们所有的行为里，心性都在起作用。它超越了老与少、好与坏等概念，超越了时间与空间。它一直在通过敏锐的觉性观察着你，包括你的身体。但它并不会因此而跟着变老，它是不大不小、不老不少、不增不减的。
当你仔细观察时，就会发现，这个东西一直存在于你的日常行为之中，一直在起着作用。它就像藏于黑暗中的一双犀利又冷静的眼睛，它洞悉了你的一切，通过你的六根也洞悉了外部世界的一切。它总是胸有成竹的，但同时又是静默的。你看不见它，也听不见它，唯有在隐隐约约中感觉到它。
你只有通过真心生起的妙用才能观察到它的本体。所以说：“心若不用时，隐然难见体。”
12、老修行人为什么打架？
有些修行人自诩看破红尘，但实际上并没有真正看破。他们所谓的看破仅仅是自以为是的假象，一遇到实事，他们还是不能放下。不能在事上放下，就不是真正地放下。
在大用中才能看到大机，才能知道你能不能真的放下。
觉悟非由事，借事而修心。你只有在用上，才能真正体会并检验你的真心。
13、真心是体相用的结合
心之体本净，心之相光明。
其用大周遍，三者不离分。
心的本体就是真心，它是本来清静的。
什么叫清静？在一定的阶段，清清楚楚，干干净净，没有丝毫污染，就叫做清静。但到了下一个阶段，对“清静”的理解必须远离这些因二元对立而存在的概念，要把“清静”这个概念也抹去。因为，真心是不垢不净、不增不减、不生不灭的，这才是它真正的本质。
真心的“相”是湛然空寂的，这种湛然空寂是一种智慧的光明。
什么样的智慧？对“世间一切皆虚幻无常、没有独立永恒存在的实体”这种真理的了然。这种了然能让你放下一切牵挂，不再为执著、欲念所迷惑，也不再为纷纷扰扰的变化而感到痛苦。
在这种智慧光明的朗照下，你眼中的世界，会变成一条川流不息的江、一条流动不止的溪，世界的脉搏就是那流水声，哗哗的，在你的耳中响个不停，直到把你一切的烦恼都冲走，留下的，仅仅是当下的坦然。湛然者光明朗然，空寂者了无牵挂。
真心的“用”是大悲周遍的，那大悲智慧周遍于世上的一切。行住坐卧，无不是真心的妙用。你眼前看到的这个世界，无不是心的妙用。
心之体相用，三者本为一体，是分不开的。心之体加上心之相，才能生起心之用。
山川并大地，本是因缘聚。
虽显诸行色，觅其自性无。
奉劝世上人，窥破真面目。
无执亦无舍，无嗔亦无怒。
呜呼再呜呼，我等好卖力。
奉劝世上人，何必太痴迷。
万境转瞬空，万缘带不去。
何不随我来，哈哈复嘻嘻？
