一、适合治疗抑郁症的禅修

禅有很多种，有的非常适合治疗抑郁症，比如下面说的第二种寂止禅，而有的也不一定适合。禅修的分类也有很多种，一种比较简单的分类方法，大体可以分为三类：

第一种禅，大乘的禅，以开悟、明心见性、究竟解脱为目标，有宗教意义。禅宗祖师达摩《血脉论》中说：“直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也”。禅宗六祖惠能大师所说的“本来无一物”，描述的就是这种证悟、顿悟的境界。

第二种禅，没有任何思维的禅，叫寂止禅，它能使人心安静，停止杂念。大乘禅的初级阶段、寂止、内观、四禅八定等就是这种禅，实际上都是同一个梵文（音译为奢摩它、三摩地、Samadhi）的不同翻译而已。

第三种禅，是有思维的禅。各种各样的观想、安定下来的思维，通常也叫冥想，这是比较基础的禅，也即在心静下来以后，去观想或思考问题。

对于抑郁症患者而言，第二种禅，寂止禅是最适合的。这种禅修的过程是，让思维和意识主动的停下来，实际上是一种对于思维和意识主动训练，停下所有思维，直接针对抑郁症患者的胡思乱想症状、精神运动性激越、思维反刍等症状。

因此，抑郁症患者进行禅修治疗，首先需要练习寂止禅，在练习寂止能够比较快速的使心安静下来之后，如果有必要，再训练有思维的禅，这样是最适合的。对于治疗其它心理疾病，比如强迫症，第二或第三种禅，可能都会很合适，情况不同，方法也不同。

不管那种禅，在练习之前，都有必要了解一些基本的禅修见解。

二、禅修之前的必修课-禅修见解

从心理学意义上来讲，禅修之前，最好能够树立一些基本的禅修见解，这是禅修的认知部分，是禅修起到作用重要基础，而真正的练习和打坐等，是禅修的行为部分，这与心理治疗中最常见的认知行业疗法完全一致。

原始禅修的见解，在南传佛教中有四念处，大乘佛教中有四厌离心、菩提心、空性智慧等，禅宗六祖慧能大师著名《无相偈》就是禅修见解的表述：

    菩提本无树，

    明镜亦非台，

    本来无一物，

    何处惹尘埃。

如果能理解上面的见解当然更好，但是其体系十分庞大，有些还与现代的科学认知不完全一致，因此，对于治疗来讲，既没可能也没有必要。而与治疗心理疾病相关的禅修见解，有下面几个方面：

（一）禅修的作用

禅修的作用，可以用高山上的湖泊来比喻。在长时间没有一丝风掠过的湖面上，湖水是平静的，从水中能够看到湖底，从湖面可以映照出外部的山川、树木等景色，而当水面波涛汹涌的时候，这些就看不见了。

人的心可以比做湖水，当心平静的时候，能真实的反应自己和外部世界，当心不平静的时候，就犹如湖水有波浪一样，不能看清自己，也不能真实反映外面的世界，这种情况，也可以类比成产生心理问题的原因。

禅修针对人的心，此处的心是指心理、意识和精神活动的总和，让心平静下来，禅修有助于真实认识自己和外部世界。

事实上，禅修已应用于治疗和缓解焦虑、抑郁、强迫、冲动等情绪心理问题，在人格障碍、成瘾、饮食障碍、人际沟通、冲动控制等方面的治疗中也有大量应用。

（二）无常观

认识到一切世间万事万物，不是恒常不变的，包括人类的情感，身体的状态，也不是永远不变的。

比如，社会的发展、天气的变化，生病与痊愈，的这些都是无常的表现，而唯一不变的，即是变化，这即是自然规律。

（三）智慧观

即，空性智慧，这一说法来自于佛教，涉及到哲学层面，意义深奥。最简单的理解即是，一切外境是心的显现，或者说，一切的外境依赖于心才能显现，只要自己的心转变了，那么，一切外在的人和事物，也随之转变。

心理学也有与此相近的观点，比如NLP基本前提假设中第四条，“只有感官经验塑造出来的世界，没有绝对的真实世界”。

其意思是说，无需改变外面的世界，我们甚至永远都无法知道它是怎样的，只需改变我们自己，即大脑里的世界，人生便有所改变。

有了上面的见解，观念，禅修时就不会过于对外部事物产生执着，如果在有思维的禅修时，对于思维的内容、外在的事物或内心的感受产生执着，禅修就可能产生偏差或失去作用。

（四）心身一元论

即心理和生理的起源是同一性的，是一体的、融合的、整体的、相互作用、相互影响的，同时，又不能相互替代、相互分割的。

心身一元的观念，对于理解禅修起作用的机制很有帮助，禅修主要是对于心、即意识和思维的训练，这种训练会同时改变身体的感受和症状。尤其是运动禅，即运动中的禅修更是如此，身心相互影响。

三、寂止禅修方法

禅修前适当的做准备活动，比如伸臂，起蹲动作，活动腰部、颈部、手腕等，让身体、心理放松。如果能做九节佛风，即排九次浊气更好（参考其它文章）。

禅修的基本姿势就是打坐，打坐的姿势很重要。最常见是毗卢七法，即七个要领:两足跏趺（盘腿）、手结定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼看鼻尖、舌抵上腭，这些虽很重要，但最开始练习时，应该以放松、舒适为主，不必拘泥，其它坐姿也可以，甚至躺着也可以。

寂止禅修也有很多很多种方法，下面介绍两个可以自己练习的比较基础的方法。

（一）数息法

当我们坐好，静下来以后，全神贯注地将所有的注意力集中在呼吸上面。呼吸不能刻意加快，也不能刻意调慢，保持正常、健康人的呼吸速度即可，然后去数呼吸。当所有的注意力都集中在呼吸上以后，就不要再去想任何问题，不追究过去，不迎接未来，一切杂念都放下，最好能达到像是前面的没有一丝风的湖面一样的平静。

具体方法，专注自已的呼吸，保持觉知、不评判、不思维的态度，每吸一次气，再呼一次气，记一个数，从一记到七；重复这个过程。

刚开始练习，数一到三个七次呼吸循环过程，可以停下来，短暂休息后再继续；如果禅修过程中，内心起了念头，或被外部声音打扰了，这时，在意识到之后，仍保持不评判、不思维的态度，把关注点轻轻的再拉回到呼吸上，继续数呼吸即可。

如果，数过一段时间后，内心已经平静下来，就可以不再数呼吸了，专注于平静状态，放松，保持觉知、不评判、不思维，这就是禅修，慢慢的，会有体验，这种体验，可能每个人不同，但对每个人都有巨大帮助。

虽然数呼吸也是一种思维，但用这种以毒攻毒的方法，可以达到禅定的目标—通过思维去减少思维，慢慢的体会到没有思维的感受。

（二）一缘专注法

首先把一支笔、一粒米或其他任何一个很小的物体作为目标，目标物（或所缘境）什么都可以，但不能太大，而是越小越好，这样我们的注意力就比较容易集中。

将目标物放在自己的眼睛自然往下垂视能够看到的地方，然后两只眼睛和注意力都锁定在这个目标上。不能闭着眼睛，眼睛要看这个物体，心里不要去分析、思维这是一粒米或一支笔，这支笔的颜色是什么等等，也不要去追究过去的任何事情，同时也不要去迎接任何未来的念头，把一切都放下来，内心要完全放松，不要紧张，也不要作意、分析、思维，这样当下的心也就平静下来了。

这个修法很简单，其中没有复杂的内容，比较重要的是，一定要在感觉比较好的时候停下来，而不要让好的感觉一直持续，直到消失为止。

停下来以后，要尽力杜绝其他杂念，马上重新进入这个状态，间断的时间不能长，更不要停下来休息、散乱、活动，而是立即去寻找刚才的感受，这样反反复复地修。

也许有人会问：比较好的感觉不是持续时间越长越好吗？为什么要去打破它呢？

这是一种技巧，刚刚开始修行的时候，进入平静状态的次数要多，时间不能长。如果强迫让时间延长，再过几秒钟以后，即使我们不去主动打断它，心自己也会散乱的。而在比较清静的状态当中结束，再进入的时候，因为前面的感受已经存在，所以就会对这个方法充满信心且兴趣盎然，这对禅修有帮助。

早期的时候，是次数越多、时间越短越好；修到后面的时候，因为境界已经比较稳定，就可以把次数慢慢减少，并将时间慢慢拉长。

如果精进、方法得当，仅靠这个方法也能修出禅定，这是一个意识和思维的训练，不仅能治疗心理疾病，还能让自己更加专注，提升领导力，让自己变得更加有能力。

四、禅修治疗契机

让抑郁症患者，尤其是对中度、重度抑郁症患者进行禅修，可能不是一件容易的事。这个时候一定要寻找治疗契机，在心情、状态稍好时，了解禅修的作用，禅修的基本方法，了解禅修的基本见解，如无常观、空性智慧观，这些观念本身，对于调整抑郁症患者的认知，都是非常有帮助的，这些观念本身就能对郁郁症患者产生治疗作用。而所谓的有思维的禅修，其实就是对这些观念的思维强化并形成定解的过程。

抑郁症患者通常会有两个方面的困扰，可以作为禅修治疗的契机：

第一，无法停止的胡思乱想，通常让患者疲惫不堪。抑郁者可以自己尝试，通过上面的禅修方法，做停止思维的训练，让大脑得到放松、得到休息，有了体验之后，对禅修会生起兴趣，这种尝试，甚至躺在床上也可以进行。

第二，抑郁者通常会有睡眠问题，睡前禅修可以缓解失眠，这也是让抑郁者喜欢上禅修的一个契机。

五、不适合禅修的情况

重度抑郁的发作期间，应该首先控制症状；

伴有妄想、幻觉症状的患者；

完全不了解禅修见解，同时没有合适的指导者的情况，不太适合禅修。

六、结语

用禅修治疗抑郁症等心理疾病，在西方国家取得了很显著的效果并得到临床证实，国内也有很多成功的应用和案例。

上面两种禅修方法，既简单又实用，不会产生任何副作用，并且在得到康复以后，会进一步帮助自己使内心更加强大，提升觉察力和领导力，更好地回归社会，有兴趣的患者可以积极的尝试。

说明：

上文中的两种禅修方法是经过历史检验，未经任何改良的，可以自学自练。但是，并不是所有禅修方法都可以自学的，正确的选择禅修方法，才会起到治疗作用。在最开始练习时，如果能得到有经验的老师的指导会更好，切勿盲修瞎练。

（本文部分内容摘自大德的开示）