序言

山东曲阜，是一座文化古城，孔子的故乡。这里的孔府、孔庙、孔林，合称为曲阜“三孔”，是中国历代纪念孔子，推崇儒学的象征，也历代尊孔崇儒的产物。以丰厚的文化积淀、悠久的历史、宏大的古建筑规模、丰富的文物珍藏，以及科学艺术价值而名扬天下。

我曾两次慕名而来，徜徉流连在“三孔”历史悠久的文化遗迹之中，深感儒家历史文化的精深和厚重，对博大精深的儒家文化由衷的赞叹和敬仰。

一、观瞻曲阜“三孔”文化遗迹

1、孔庙，是我国历代封建王朝祭祀孔子的庙宇，“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”。其规模宏大、气势雄伟壮丽、被誉为“天下第一庙”。与南京夫子庙、北京孔庙、吉林文庙并称为中国四大文庙。

孔庙的大成殿与紫禁城的太和殿，岱庙的天贶殿并称为中国的三大殿。

自孔子去世后的第二年，即公元前４７８年，鲁哀公在曲阜城阙孔子故居的三间陋室里，陈列孔子的遗物开始，经历朝扩建改造，至１７３０年（清雍正八年）建成如拥有殿、阁、坊、房共４６６间巨大规模的建筑群，是历朝皇帝、王公贵族祭祀孔子之地。

孔庙建筑，仿皇宫形制，分为九进庭院，贯穿于南北的中轴线之上，左右呈对称排列。

大成殿，是孔庙的主体建筑，为祭祀孔子的中心场所。大殿整体集建筑艺术之大成，面阔九间45.8米，进深五间24.9米，殿高24.8米，重檐九脊，黄瓦飞亮，斗拱交错，雕梁画栋。

２８根支架殿檐的青石雕柱，以复盆莲座为柱础，前檐的10根为浮透雕水磨大石柱。柱上二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕祥云。自底至顶雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，呈祥云之中蛟龙盘旋飞舞之状。后檐和左右雨檐的１８根为八棱水磨石柱。上面雕刻团龙，并衬托云海波涛，形象栩栩如生，跃然石上。此雕龙石柱，世上罕见即使是紫禁城的三大殿也未曾有，相传清代帝王来曲阜祭孔时，大成殿石柱都用红绸缠绕起来，以免皇帝见到后心生嫉妒。

2、孔府，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子去世后，子孙后代世代居庙旁，守庙看管孔子遗物，随着历代孔子官位的升迁和爵位的不断加封，至宋、明、清达到最大规模。孔府占地达7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，是一座典型的中国贵族之家，号称“天下第一人家”。

孔府正门，坐北朝南，迎面是一个粉白的大照壁，“圣府”匾额，相传为明相严嵩手书。两旁明柱上，悬挂着一对对联：“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，相传为清大学士纪昀手书。

屏门，建于弘治十六年（1503年），门四周不与垣墙相连，独立于院中。屏门顶覆为灰瓦。门楣悬明世宗亲颁“恩赐重光”匾额，故称“重光门”。古代重光门平日关闭，每逢孔府大典、皇帝临幸、宣读诏旨及举行重大祭孔礼仪时，鸣礼炮方可开启。

孔府的后花园中，有棵柏树，一树五枝，内生一株槐树， 形成了五柏抱槐，神奇无比。此树也象征着不同的文化，可以相互交融，彼此借鉴。

进入内宅，可看到屏门上，有幅成语“贪得无厌”的画面，画的是名叫“犭贪”（拼音tan）的动物，长相类似麒麟，但头上长着独角 。传说中犭贪是贪婪之兽，它已拥有八仙中的“八宝”，但仍不知足，还想把万物之宝的太阳吃掉，占为己有，确实“贪得无厌”。衍圣公将此画悬挂在内宅门的屏门之上，家人出门即可看到，就是告诫子孙严以律己，清正廉洁，不可贪赃枉法！

3、孔林，也称“至圣林”，为孔子及家族的专用墓地，是世界上延用时间最久、规模最大的家族墓地，被称为“天下第一林”。

孔林正中偏南是孔墓，这里有孔丘、孔鲤、孔汲祖孙三代的坟墓，形制史称“携子抱孙”。孔子墓碑上雕刻着“大成至圣文宣王墓”八篆字，出自明代正统年间黄养正之手。

二、儒家文化对中华民族的影响

儒学在中国发展，大致可划分为四个阶段。

第一阶段，是以孔、孟和荀子等为代表的先秦初始儒学。儒家在先秦时,与诸子地位平等。据《韩非子》《显学》篇记载：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”。由此推断，儒家当时被分为八个派别，即儒门八派。但主要有两派,一是孟子出子思一派传道，二是荀子出子夏一派传经。

儒门八派，在战国前中期有着很广泛的影响力，到战国末期，只有孟子和荀子两派在社会上尚有些许影响，其余流派随着战乱，及各国统治者的不屑而逐渐式微。秦始皇时，因“焚书坑儒”而再次受到重创。

第二阶段，以董仲舒为代表的汉代儒学，汉王朝以继承中原文化为正统，成为其国家统治的政治路线,而中原文化的核心，即是孔子儒家文化的六经,因而儒学便自然成为了华夏民族的文化精华。

孟子作为战国时期，儒家的代表之一，在发展孔子“仁学”的基础，提出与荀子性恶论完全不同的性善论。主张“仁政”、“王道”以及“民贵君轻”等思想，汉武帝独尊儒术之后，其思想理论逐渐成为了儒家思想体系的有机组成部分。“民为主，君为轻”的思想更是成为了中国最早的民主思想，首次提出了对君王独裁进行批判的思想。

第三阶段，是以程朱理学为标志的宋明儒学，以及王阳明的心学。

第四阶段，则是西学冲击下的现代儒学。

儒家文化博大精深，对中华文化产生了重要影响，其主要内涵和特征是:

重伦理道德，以“仁”“义”“礼”“智”“信”等为核心价值，重视个人品德修养和伦理道德实践。

重视教育，主张“有教无类”，通过教育改造人性，提倡“敬天爱人”的思想，将教育视为治国平天下的基础。重视对古代圣贤的崇尚与学说的传承，强调继承发展传统文化，认为理想的社会秩序，来源于对古代典章制度的遵循和继承。

尊崇社会秩序，构建社会层级之间的尊卑与等级，并以此形成一个稳定的社会秩序。

崇尚修身养性。提倡“修身、齐家、治国、平天下”的理念，并以“修身”为根基。重视个人修养和自我完善。

强调自然天道，顺应“天命”和自然。提出人要在社会进程中发现并遵循“天道”。

强调集体主义，重视集体利益与社会和谐。主张个人价值应在集体中寻找自我实现。

提倡“中庸之道”思想，重视均衡发展，避免极端。

三、吸收儒家文化精华，提升新时期国人文化自信

近代中国，由于内忧外患，1919年五四运动，国内浸没在一片尊孔复古帝制的逆流之中。一批年轻的民主主义者认为，其根本原因在于没有触动以孔教为核心的旧思想和旧文化。他们提出了“打倒孔家店”的口号。由此开始，儒家传统对中国知识分子的吸引力已基本丧失殆尽。即使在现代社会里，仍然有人对儒家文化说三道四。

回望儒家文化的发展历史，应该说儒家文化里确有封建糟粕，但儒家文化中同样有优秀的文化精华。

首先，儒家文化对现代社会规范人的社会行为、构建良好的社会道德体系有积极的现实意义。儒家的思想核心是“仁”可引导人们积极向善。“仁义礼智信”是一个完整的道德系统，对人的社会活动提出了比较明确的道德规范和要求，对形成一个良好的社会秩序，有正面的引导和促进作用。

其次，儒家强调中庸之道，即适度的原则。这一思想符合事物发展的规律，通晓中庸之道，就不会有过激的行为和想法。

第三，儒家还推崇“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世之道，认为当个人能力有限时，应做好自己的本分，当有能力的时候，就应做对社会有利之事，鼓励和引导人们要有奉献和进取的精神，利于正确价值观的形成。

结语

儒家文化是中国的传统文化，对中华文明的发展影响深远。儒家文化具有中国传统文化的重要内涵，其尊师重教、团结协作、协调发展、睦邻友好、遵循规则、崇尚务实、惩恶扬善等内容，提倡的“仁、义、礼、智、信”等理念，仍然是中华民族宝贵的精神财富。能够给当今社会带来正能量，儒家文化，博大精深，源远流长，其文化中的精华，为中华民族提供了丰厚的精神给养，提升了新时期国人的文化自信，促进了社会的发展、稳定和进步。回望历史，展望未来，当今时代，为了中华民族的伟大复兴，弘扬儒家文化的精华，传承儒家优秀思想，更具有重大的现实意义和深远的历史意义！