为什么提到儒家的四书，往往先提《大学》，而不是论语？
只有1700多字的《大学》本质上是讲什么内容？
为什么不读透《大学》，就很难真的读懂王阳明呢？
曾子的《大学》为什么最好每天能朗读一遍呢？
为什么要把这个《大学》单独拿出来讲，因为我有个最深刻的体会，就是跟中国很多的大学老师，甚至大学的校长交流过发现：
虽然我们中国有这么多的大学，但是有非常多的大学的老师、大学的教授甚至是大学的校长，根本没有读过儒家四书中的《大学》。
我跟中国一个非常有名的教育集团的董事长交流，他说是到了40岁才真正地读过《大学》。
《大学》在中国儒家四书里面，往往排在第一位的。是孔子最得意的学生曾子所作，只有1700多个字。
中国在古代的私塾里面，几岁的孩子就可以背出来的一部经典，我们今天很多七八十岁的人，还没有接触过，应该说是一个巨大的遗憾。
我们经常抱怨说现在这个时代世风日下，人越来越功利，甚至说今天的大学培养的是精致的利己主义者。
那么这些所谓的读过大学，甚至211和985大学的人，很多人出来了仍然是“小人”。
什么是小人？就是目光短浅，心胸狭窄，没有担当，包括我们国内最有名的大学。
而四书中的《大学》恰恰是告诉我们怎样领悟大道，怎样培养人格中的大仁大义和大勇大智，从而成为一个有大担当和大成就的人。
我个人把《大学》这本书读了很多遍之后，有个深刻的感觉：
我们今天太多的人，应该把这1000多个字好好的去读一读，去理解理解，然后在生活当中加以运用。
这也就是我为什么要把《大学》认认真真地读一遍，每一句话我都同时读，至少十个人的解释，十个人的理解。
然后再结合个人的阅历，结合观察到的这么多的人和事儿，写出我的心得，来跟大家讲这讲大学启示录。
谈到中国的传统的经典，谈到儒家的书籍，大家都知道《论语》，《论语》非常好，非常生动，是孔子的弟子做的课堂笔记。
但是有个缺点就是非常的松散，非常的零散，不是很有条理，不是很有章节，不是很有逻辑。
但是曾子，曾参在老师孔子的基础上，把整个儒家思想的核心，甚至中国古代士大夫，儒生知识分子的所有思想的核心，把它高度地浓缩，变得非常有条理，说的非常的通透。
读的久了之后会发现《大学》就是儒家的心经，学习大学，成为大人，也就是君子的关键就是修心。
今天很多人去读王阳明读《传习录》，如果不把《大学》读透，不把中庸领会透，王阳明的《传习录》是不太容易领会得透的。
所以，要想了解中国传统的文化，了解儒家的核心思想，甚至真正的读懂王阳明，先把《大学》和《中庸》读懂。
这可不是老师讲课文讲一遍就拉倒的，我正常情况下是花六分钟时间速读一遍。
现在做不到每天都读，以前是每天早上到办公室的时候读一遍的。
它是要进入到骨子里面，进入到潜意识里面。
二.大学的大最该“大”在哪里？
我们今天对“大学”两个字的理解和古人有什么本质上的不同？
古代的官员为什么被称为“大人”或者“大老爷”？
真正的大人必须具备哪四大？又为什么说四大的源头是大道？
为什么说今天的大学处处都求大，最该大的反而不够大？
我们的《大学》该怎么讲？两个指导法则。
第一个就是把古代的思想请回到现代，我们不能讲说曾子怎么说的，像老师讲课文一样的，这句话什么意思，那个词是什么意思。
我们要把这个意思跟今天的生活，跟今天的工作扯上关系。虽然已经是2000多年前的话了，但是在今天的生活当中和工作当中还能用。这是第一条，尽可能的，尽最大努力去打通古今。
第二个法则，是打通理事。
只有1000多个字，全是道理又是古文，所有的道理都是从生活当中的事情里面高度浓缩出来的，总结出来的。
那么我们再想办法把这个浓缩的东西，还原成生活当中的每一件事情。
《大学》是从生活当中提炼出来的，那么《大学》一定能够在生活的每一件事情当中得到验证，这就是佛家讲的“理事不二”。
《大学》的第一句话就是：大学之道,在明明德。那么要想把《大学》这本书读透，先解决第一个问题。
什么叫大学之道？如何理解“大学之道”这四个字？
大学，今天的人一提到这两个字，首先想到的是大楼，想到学校有大门，学校里面的大教授，有大校长，有很大的规模。
但这并不是中国古人对大学理解的关键，这只是今天大学表面的形式。
古人对大学的理解是什么样的呢？
首先就谈到一个字就是“大”。我们今天的人也都喜欢大。当官儿的当大官，挣钱喜欢发大财，做老板喜欢做大老板，搞演艺的喜欢做大明星。
那这个“大”今天该怎么理解呢？
我们先放下今天，看古代，我们看古代的小说，我们看古代的戏剧，看电影的时候，管官员是不是喊大人？是不是喊大老爷？
特别是在春秋战国的时候，有一种社会阶层叫大夫，大夫下面是士，士下面是庶民。
古代什么样的人才能成为大呢？
为什么很多名牌大学毕业的毕业生，被很多人讲成是小人。我们只要理解了古人对这个“大”怎么理解，怎么定义的，自己也会清楚为什么会有这个问题。
“大”在古代有两个指标，第一个就是德行。你是什么样的修为，你是什么样的学养，大夫可不是简单的。
你之所以能成为大夫，说明你的学问、你的修为、你的德行，是超出普通人，是有更高境界的。
第二个，就是社会地位。在最古代的时候，这两个东西是相互匹配的，就是你只有这个德行和修为到了一定程度的时候，你才能有更高的社会地位，你才能成为大人。
我们经常讲的君子，大家知道什么叫君子？君子就是君之子，国君之子。
大人和君子，我们可以理解为是一个概念，就是德行远远超出普通人，学问远远超出普通人，同时有一定的社会地位，能够承担一定的社会责任，这叫大人。
我们听到老百姓的很多提到小民、小老百姓。小人在古代不全是坏人的意思，今天小人已经变成坏人了。
小人就是什么？普通人，见识短浅，学问很低，境界不高，没有胸怀，这是小人。就跟孩子一样还不够成熟。
把古代的大人理解了之后，我把它归纳出来四个词，第一个叫：大仁，第二个叫：大义，第三个叫：大智，第四个叫：大勇。
什么叫大仁？就是胸怀天下，是有境界的，心里不是只想着自己的，只想着自己老婆孩子的。他是想着天下苍生的，用我们今天的话讲叫：博爱。
大义，义就是应当。用今天的话说，有责任感，勇于承担。只要是我该做的，哪怕我自己要承受些损失，甚至有的时候会牺牲生命，他也会去做。
大智，智慧是远远超过普通人，因为普通人看问题是看不透，普通人是洞察力不足的。什么叫智力？智慧就是洞察力特别强。
那什么叫洞察力？就是既能看到表面看到本质，既能看到现在又能看到未来，既能看到有利的一面又能看到不利的一面，既能看到自己的利益又能看到对方的利益。
我为什么讲这么长时间的《论语》反复强调这一句，就是既能这样又能那样，这就是君子，就是孔子讲的一阴一阳之谓道。只要是有智慧的人，他是有很深刻的洞察力的。
大勇，很好理解，用今天的话讲就是，有勇气。有些人能想到，也知道自己该做，但是他没有这个勇气去做。
所以，我们把古代的文字读一遍之后，什么叫大人？大人就是有大仁，大义，大智，大勇，集四大于一身的人，是这个社会的脊梁，是天下老百姓苍生的依靠。
大人未必一定是大官，孔子当官的时间很短是吧，但他仍然是大人。
大人是有大仁、大义、大智、大勇的人，但大仁大义大智大勇背后的力量又是什么？就是大道。
大人一定是对天理对大道，有着比常人更通透的领会，大人是领悟了宇宙之间那个最本质的存在的。
所以我给大人写了这样一个定义：大人是遵道而行，为天下国家担当大任的人。
可不是只想着我今天要挣多少钱，我要住什么样的房子，没有停留在这个境界上。而且他不是以情感来指挥自己的行为的，他是用天理，用大道。
这个大道就是我在《道德经》里讲到的，四个最最，第一个就是宇宙之间最最神秘的存在。用老子的话讲，看不见、摸不着、听不到。
第二个他是最最强大的力量，任何力量都没有他强大，他可以改变和影响任何力量，但是其他力量都影响不了它，就是终极的力量。
第三个，它是最最公正的法则，人世间的法律也不见得百分之百的公正，但是大道一定公正。
不是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”吗？这就是天理。我们普通人还领会不到这一条，一会我会讲怎么领会这东西。
第四个，大道是最最简单的法则。这个法则是什么？领悟了大道的人都会知道，非常非常简单，比如说孔子讲的“一阴一阳之谓道”。
我讲的最多的就是这句话。很简单就几个字，但是很多人就是理解不了。
那我们为什么要读《大学》呢？读《大学》的目的就是想成为大人。
那什么样的人是大人呢？是有大仁，大义，大智，大勇的，那这只是我们的德行。
我们最终是需要有立功，立德，立言，能为这个时代，能为这个国家做一些有意义的事情，这叫立功。
你能有一些影响人的话，启发人的话留下来，这叫立言。
你自己能成为别人的表率，能成为别人的榜样，这叫立德。
所以，遵守大道而行者有大德，有大德者有大位，有大禄，有大名，有大寿。也就是大成就、大建树。
其实说白了，学《大学》就是想了解怎么能成为大人，因为我们真的能成为大人，我们自然会有大的成就。
我们世俗人之间提到的，我要发大财、当大官、出大名，都有可能变成现实。
也就是，我们想有大的作为，前提条件是我们自己能成为大人，那我们成为大人的前提是我们必须有大仁，大义，大智，大勇。
能够真正具备大仁大义大智大勇，那我们必须先领悟大道。
所以，大学之道就是让我们了解大道，体会大道，在生活当中运用大道去待人接物的这样的学问。
曾子告诉我们大学之道的关键是明明德，那什么是真正意义上的明德呢？
曾子讲的明明德和王阳明说的“我心光明”，佛家念的“阿弥陀佛”以及儒释道三家都讲的明心见性有内在联系吗？
三.我们的心真的能亮吗？
大学之道，在明明德。那明明德这三个字，不管是现在的学者还是历史上的读书人都是有很多争论的。到底什么叫明明德？
我们说了要想成为大人，你得领悟大道，而曾子告诉我们：大学之道，在明明德。
有人解释说，这句话是要光明自己那个光明的德行，发扬你光明的德行。从字面上讲是这个意思，但是我个人认为远远不够的。
为什么这么说？
今天在机场、在高铁站到处都在卖王阳明的书，没错吧。王阳明有名的话是：知行合一。
但是只要是读过《阳明传记》，了解阳明生平的人，一定知道他临去世之前给他的弟子留下的话：吾心光明，亦复何言。
他说我的心是光明的，还需要留什么话吗？这是第一个问题，为什么王阳明的心能光明，而我们普通人不能？
第二个问题，中国的儒家、道家和外来的佛家都讲四个字，叫：明心见性。这个“性”就是我们生命的本来。
那这个“心”，大家都知道，到菜市场去买猪肉的时候有个猪心，这么大一坨肉，它怎么能亮呢？如果这个心不能亮，为什么叫“明心”呢？这是第二个问题。
第三个问题，大家都知道中国的佛教有一个宗派叫净土宗，净土宗的修法就是念四个字：阿弥陀佛。
很多人都知道阿弥陀佛这四个字，但又有几个人知道阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是无量光、无量寿的意思。为什么阿弥陀佛这么神秘而又伟大的存在也和光有关呢？这是第三个问题。
第四个，只要是了解西方《圣经》的人都知道，上帝在创造这个世界的时候，先有的什么？光！是吧！
那你看只要一谈到明，首先就是想到光。
你看今天我们都说光明，问题出来了，这个心怎么能发光？或者再问一下，心能发光吗？那个肉乎乎、血淋淋的心，它怎么能亮呢？
这就是学者和修行者最本质的区别。我们大家都知道王阳明是在龙场的山洞里悟的道，他悟道的时候一定是明心了，一定是见性了。
我们普通人之所以还是普通人，我们之所以今天仍然是凡夫，而佛陀之所以是佛陀，老子之所以是老子，他们是不是跟我们普通人相比，都见到了人内在的光明。
那么，谈到明明德，谈到了王阳明，谈到儒家，谈到道家，甚至把基督教都搬出来了，为什么？
其实我们是不是应该问这样一个问题，因为有人说生命的本质是一束光，难道这是真的吗？
所以，读完《大学》之后，我在书上写了这样一段心得：
我们生命内在有一片光明，也被很多人称为心灯，就是明心见性的性，也就是人常说的本来面目。修道人努力就是为了见性，见到内在的光明。
所以我们今天把明明德，这个明德两个字解释为人的本心，那是生命的本来。我们这100多斤的身体不是。
生命的本来,也是我们的本心，是生命内在一片光明，是我们与生俱来与天地同在的良知，是曾子说的生命的至善的境界。
