在描述完妇女儿童公有的制度之后，苏格拉底抛出两个问题：什么是国家制度的至善?以及，此前提出的建议（妇女儿童公有）是否与这种至善的制度足迹一致？

关于第一个问题，苏格拉底直截了当地的给出了答案：对于一个国家来讲，还有什么比讲团结化多为一更善的吗？

城邦建立的目的就是为了使个体能够获得更大的幸福，面对变幻莫测的自然，面对异邦的厮杀和劫掠，唯有全体公民团结一致，才能够争取到更大的生存空间。而全体公民对于养生送死这样的事情做到万家同欢，同甘共苦，是维系这种团结最好的纽带。格劳孔补充的好：管理得最好的国家最像各部分同样相关的的有机体。

然而，哪怕同处一国，同一遭遇，个人的情感却不一样，哀乐不同，团结的纽带很容易断裂。为什么会陷入这样的困境？苏格拉底的见解一针见血，因为私有制。公民总是因“我的”、“非我的”，以及“别人的”而起纷争，小小的个人矛盾埋下了国家不安定的祸根。

因此，要保证国家的团结，最关键的就是消除这种分别心。

在理想国中，“公有”无疑是达到这一目的的最佳途径。在这里，苏格拉底完美回答了此前提出的问题，妇女儿童公有的制度与国家至善的制度足迹完全一致。

护卫者们不拥有房屋、土地，以及其他私有财产，同时他们公有妇女和儿童，因此不会固执于任何私情，这样使得他们如同国家的肢体，各部分苦乐同感，息息相关。换句话说，他们对什么是自己的有了同一的看法，行动有同一的目标，尽量团结一致，甘苦与共。

人民称护卫者保护者和辅助者，他们称呼人民纳税者与供应者；他们之间互称同事，当然，他们不会仅仅把同事中的朋友当做自己人，把其他同事当做外人；他们会把碰到的任何人看做是和他有关系的，是他的兄弟、姐妹、或者父亲、母亲或者他的儿子、女儿或他的祖父、祖母、孙子、孙女。这些亲属名称不是空名，还有行动来配合。

实际上，这些名称背后更重要的是反映了一种社会秩序的安排。以对长辈的尊敬、照顾和顺从为基础，公民之间得以维持一种和谐美好的关系，同时，通过环境的影响，这种秩序也传到孩子的耳中，潜移默化地影响下一代。

另一方面，护卫者以及他们的儿女们除了享受国家的供养，免除一切物质以及日常生活方面的琐碎事情的困扰，他们还因赢得胜利而获得全国公民的敬重，死后受哀荣备至的葬礼。如此优厚的待遇，使得他们能够成为名副其实的护卫者，尽可能使国家作为一个整体得到幸福。

至此，苏格拉底通过消除私有解决了护卫者内部可能的纷争。护卫者团结一致，城邦的其他人和他们或相互之间就不会有纠纷。

在接下来的谈话中，苏格拉底谈到了护卫者们在战争中的表现。

在护卫者中，女子和男子受同样的教育，有公共的子女和共同保护的公民，因此在战争来临时，她们与男子一同整队出发，同时还带着身强力壮的孩子，让他们见识长大了要做的事情。虽然这样做会冒一些风险，但是，唯有经过这样的锻炼孩子们才能进步。让孩子们上战场，不仅仅是对他们锻炼，同时也能激励士兵，因为人也跟动物一样，越是在后代面前，对敌人作战也越勇猛。

苏格拉底还谈到军纪问题。他提出，希腊人的战争是同族之间的内讧，战争的目的只是为了施加压力，使对方自知悔悟赔礼道歉，应该保留双方言归于好的机会，而不应该蹂躏土地，烧毁房屋。战争中的军纪，不仅仅是为了保证战士们勇猛作战，保卫国家；另一方面，也是为了守护战争中的正义，这不仅仅是一种文明的表现，也是一种有远见的战略。战争是一个恶魔，能够摧毁城邦，荼毒生灵，也能够扭曲人性，在战争中也遵守正义的秩序，维护文明的底线，是一个至善国家的应有之意。

妇女儿童公有、消除私产、接受全民供养、生前受人民爱戴、死后享受哀荣。在理想国中，护卫者摆脱了一切琐事的烦恼，使得他们能够一心只为城邦的正义而努力。这样优厚的待遇已经足够让人让人羡慕。然而，且不论这样的制度实现是否可能，还有一个变量不得不考虑。世界层次多态，每一个个体意志都因独立而呈现不同的形态。即使拥有共同的物质基础和情感基础，所有的护卫者都不为私欲所困，团结一致只为一个目标——城邦的正义而努力，然而，正如世界上没有两片一样的叶子，哪怕为了共同的目标，不同的护卫者努力的途径恐怕也会有些许差别。这些细微额差别，积沙成丘，最终也许会成为颠覆城邦的力量。

《理想国》·第五卷（462A--472A）