传习录（卷下）
【二一八】事上磨炼真格物
有一属官，因久听讲先生之学，曰：「此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。」
先生闻之，曰：「我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心；不可因他言语圆转，生个喜心；不可恶其嘱托，加意治之；不可因其请求，屈意从之；不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之；这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。」
刘宗周云：“因物付物，便是格物。先生却每事用个克己为善去恶之功，更自切实在。”
孙奇逢云：“六个‘不可’，正见格物实学。”
但衡今云：“阳明 ‘不可，云云，辞旨平实亲切，且无一字及他，诚忠厚之至。正阳明巡抚南赣（江西)，提督军务，用兵八寨时（正德十二至十三年[一五一七至一五一})也。”
［译文］
有一位下属官员，常听先生讲学，他说：“先生讲学的确很好，只是我要处理的文件、案件特别繁杂，没时间去做学问。”
先生听了对他说：“我什么时候让你放弃日常工作悬空去研究学问了？你既然日常需要断案，就从断案的事上学习，这样才是真正的‘格物’。譬如你审一个案子，不可因为对方发言礼数不周，就憎恶他；不能因为对方言语圆滑周密而高兴；不能因为厌恶对方的说情而故意整冶；不能因为对方的哀求就有意宽容他；不能因为自己事务繁忙就随意结案；不能因为旁人的诋毁诽谤就顺从别人的意愿去处理。以上讲的情况都是私心杂念，只有你自己知道，必须仔细反省体察克治，唯恐心中有丝毫偏倚而枉人是非，这就是格物致知。处理文件与审理案件，无不是实实在在的学问。如果离开了具体的事物悬空去做学问，反而是空谈不着边际。”
释疑：
先生在《与王纯甫》中写到：“天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者。此为学之要，而为政亦在其中矣。”真是至理，为学、做人、做事，只要能处理好喜怒哀乐，只要能时时心平气和、真心诚意，就万事顺遂了。这就是事上练，致良知不离实际，就是在日常工作生活中去用功，在事事物物上致吾心之良知。
离开具体的事物去做学问，就会成了空中楼阁。洒扫应对，莫非学问；放下文字，拥抱体验！将圣贤之学，在工作生活中体会，方是为学。
传习录逐条精讲摘要：
阳明先生打并为一事上磨，原理就在于你在干中学，在战争中学习战争，而不是离开具体的工作，去悬空地讲求心学。他说你既有那审官司的事，你就从审官司上学，这才是真格物。所以格物这个理论，你放到这个时候你就明白了。
处理这些的时候都是实学，不是你单拿着功夫来跟我讨论，这才叫学。在这个过程当中，你就提高了你的心性水平，你要离了事物为学，那叫“着空”，不实用，上阵还要乱。对于格物，我们有了一个非常经验化的理解了。
批注：
①讲。与阳明门人讲论。
②嘱。闽本、朱本、俞本、张本均作“口”。
③谮。三轮执斋本作“赞”。
④《唐书·酷吏传》：“姚崇曰：‘当时以告讦为功，天下号曰罗织。”
⑤“惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非”~~~这个恐，就是戒慎恐惧的恐，之前一直有讨论戒慎恐惧的功夫，此处也算是一个注脚。 这个“恐枉人是非”之恐是良知之恐，在此处练“过与不及”去私欲的功夫，亦是致知功夫。
⑥枉。全书作“杜”，误。
⑦朱熹《中庸章句》引程颐语：“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密，其味无穷。皆实学也。”
又参见《与王纯甫》：“天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者，此为学之要，而为政亦在其中矣。”（《全书》卷四）
⑧参见《与王公弼》：“书中所云斯道广大，无处欠缺，动静穷达，无往非学，自到任以来，钱谷狱讼，事上接下，皆不敢放过。但反观于独，犹未是夭寿不二根基，毁誉得丧之间未能脱然。足知用功之密。只此自知之明，便是良知，致此良知以求自慊，便是致知矣。”(《全书》卷五）
净心斋笔录
2023年9月9日
