提到李小龙，也许绝大部分人第一时间会想到的是他那充满力量的肌肉以及在电影里面那生龙活虎的动作。事实上，李小龙不仅是一位武术家，他还更是一位武术哲学家，除此之外他还是诗人、武道变革者、武术技击家以及诗人和演员等等。

很多人也许听说过“我思故我在”，但是也也许他们不知道这是哪一位哲人的思想或者“我思故我在”的思想到底将的是什么——正如人们总是会误解黑格尔的“存在即合理”一样，它们不仅仅是字面意思。

接下来让我们一起通过这位伟大的武术家对笛卡尔“我思故我在”的理解来帮助我们理解这个思想吧：

勒内·笛卡尔是法国著名的哲学家和数学家，因认识论而著名。认识论被认为是“知识哲学”，涉及我们怎样获得和我们知道什么的问题。他的认识论立场也引起了怀疑派的争论，这些人认为，人们不能明确地知道任何事情。笛卡尔认为，怀疑论主要源自两个问题：

1．你如何认识事物？

2．如何知道你真的认识事物？（也就是说，“为什么”是个充足理由）

要讨论怀疑论似乎不太可能。只有事情绝对合情合理，有说服力，人们才能接受它。如果你怀疑某些事，那么他们就不可靠。

梦——虚假的呈现幻觉——整体感觉上或精神上的虚假呈现人有可能误解这个世界。

这两点是李小龙在解读笛卡尔《沉思录》是总结出来的，可以看得出来他对笛卡尔哲学的理解还是极其深刻的。

接下来我把李小龙解读原文复制粘贴过来吧！

笛卡尔的“沉思录”

作者：勒内·笛卡尔

作品类型：认识论

《沉思录》（Meditations，创作于1641年）3．不能怀疑的是他自己的存在。他必须存在，才能怀疑他是在梦中还是被妖怪所欺骗（至少他应该先假设他就在哪里存在）。

4．因此，他得出结论，人不能怀疑自己的存在，才有“我思故我在”这句话。

第三个沉思：论上帝及其存在

有两个论点：

1．首先，他很直接地询问了关于完满存在的“上帝”观念是从哪里来的？从其他的生物还是他自身？或者是不是必须先有“上帝”才能创造出这一观念（包括对自己的观念）？也许，读者会对笛卡尔用西方中世纪哲学框架所给出的答案，感到迷惑不解。笛卡尔认为，”上帝“观念比其他观念（包括我对我自己的观念）具有更多的客观实在性。但是一个不够完满的人，不可能产生完满的观念。因此，笛卡尔得出结论说，他脑子里关于上帝的想法也是上帝放进他头脑中的。

2．第二个争论源自他自身存在的偶然性特点，人生就像飞驰而过的瞬间，没有人能永久地长生不老，或是产生同自己一模一样的后代。在这一论证中有很多东西都印证了亚里士多德（Aristotel）的一个传统观点。但是要澄清的是，这个新论点只是第一论点的翻版——虽然二者之间有区别，新论点需要解释的不仅仅是偶然性的存在，或是会思考的人的偶然存在，还需要解释的是“一个能思考且知道上帝的存在的人”原因的现实性不可能小于结果的现实性，因此一个没有上帝完美的生物，不可能造就笛卡尔——或者其他人。

笛卡尔的观点

笛卡尔认为，人的有些想法天生就有，也有些是来自外界，还有一些是两者的结合。他决定，从外界事物来考虑这些想法，找出导致这些想法和事物本身相似的原因。

他相信外界发生的事情不是靠他想象出来的，因为火让人感到热，不管他喜不喜欢，热的感觉都会强加在他身上。人性的表达方式也是如此。但是，在邪恶和美德之间选择，本性会让你误入歧途，笛卡尔认为，在善恶之间，大多数人都会选择前者。也许，我们仅仅能靠想象了解我们所知道的外界物体的存在，即使这些想法真的来自与他本身不同的外物，也还是不能证明这一点，即他本性上和某些外物相似。相反，世界上形形色色的事物差异很大（只有一个正确的）。因此笛卡尔得出的结论是，“我们不能仅仅依赖某种肯定的判断。”

笛卡尔的“我思”

“我思故我在”是笛卡尔的名言。从法语翻译过来的时候，“我思考，所以我存在”的意思只是“我思考，所以我是个思考者”。这里的“我在”是由“我思”推理而来，这仅仅是知道我存在而已。

这是知识，但不是现实生活。最基本的事实不是我想什么，而是我活着，这其中也包括那些活着却没有思考的人，尽管这种人也许不算真的活着。上帝啊！当起来的时候，矛盾多么大啊！

事实是“我在，故我思”——“我存在，所以我能思考”，虽然不是所有的事物都能思考。有意识的思考不是比有意识的存在更高一层吗？没有自我意识，没有人格主体在场，这样单纯的思考可能吗？有不带情感的知识吗？没有一种物质是不带感情的。难道我们不是在感知和意愿中，感觉到想法，感觉到我们自己的存在吗？

笛卡尔方法论的缺点是，一开始就将自己从自我中赶出来——屏除笛卡尔，屏除真正的人、有血有肉的人、想长生不老的人。其目的是为了成为单纯的思考者——也就是，把自己分离出来，抽象化。但是真正的人终于回来了，把自己投入自己的哲学怀抱。我们要把生活与理智结合

1．就身心的绝对不同发表观点。

2．身体服从于机械因果定律。

3．心不受机械性因果定律的限制，而独立存在。

4．笛卡尔作出这个区分是为了说明，天主教的信念和物理科学的进步和发现二者之间是可以调和的。

5．《沉思录》是笛卡尔最重要的哲学工作，主要包含形而上学的教导。

第一个沉思（大纲）

在沉思录的开头，笛卡尔提出了他的怀疑论的起因：

1．怀疑是有用的，因为它可以摒除一切偏见。

2．怀疑体现了思想如何从感官中解脱出来。

3．怀疑让我们能够怀疑某些事情，特别是那些我们曾经一度认为是真实的事情。

论可以引起怀疑的事物

1．笛卡尔想摆脱一切旧的见解，包括那些并没有错的见解，或那些还没有被证实是错误的见解。

2．凡是被当作最真实、最可靠而接受过来的东西，都是从感官或通过感官得来的。

3．尽管感官有时会欺骗人，但是笛卡尔意识到，感官认识到的东西也有可能是合理的（例如，他坐在那里写《沉思录》的事实）。

4．我们认为是真实的事情，只不过是梦里的假象。

5．我们能确定，当下的一切不是幻觉（梦）吗？

6．笛卡尔认为，上帝是完美的，他不会让我们受欺骗。

7．但是我们还是可能被欺骗。

8．为什么上帝尽量不让我们遭受欺骗，而结果我们还是受骗上当了呢？

9．笛卡尔提出了这样一个想法：一个邪恶的妖怪试图来欺骗人们。（可以在第四沉思录里找到更严谨的答案。笛卡尔认为，正是人对自由意志的误用，才导致人们犯错。没有足够的证据却自负地妄下断言，让自己被假象所蒙蔽。上帝不应该为人们犯的错负责，就像他不该为道德上的邪恶负责一样。从第一个建议来看，这应该责怪恶魔。而从这一点来看，应该责备人们自己。我们只有按照笛卡尔的哲学标准，怀疑错误，真正接受真实的事物，这样我们才能更加慎重，避免犯错。）

10．在“第一沉思录”的结尾，笛卡尔继续生活在一种悬而未决的判断状态之中。

笛卡尔认为：

1．心和身可以分离。

2．心可以脱离身体（笛卡尔哲学的二元论）。