登船
个人看书其实不大喜欢看序的，但《夜航船》的序难得的短并且有趣。
开宗明义，就是为了让大家能知道一些常识类的事情，不要因为不懂常识闹笑话。
序里就一个小场景，挺逗的。
说的是和尚和一个书生一起坐船，估计俩人还挤在一张床上，书生高谈阔论引经据典，搞得特别有文化，让和尚心生敬畏于是蜷缩着身子猫在床的一角。
后来估计看书生滔滔不绝，听得耳朵有点起茧子了，于是冒昧的问书生两个问题，一个是问澹台灭明是一个人还是两个？一个问题是尧舜是一个人两个人？结果书生回答澹台灭明是两个人，尧舜是一个人。和尚大笑，对这书生说，让小僧伸伸腿吧。
以上是序，短小精干但又不乏有趣生动。
看书的时间不多，大多都是在工作或者玩上了，也就看了一丢丢。
比较有意思的是四个常识性的典故。
焚香祸天，威侮五行，日落九五和夸父追日。前两个是讲有政治野心的帝王典故，后两个是讲神话传说的。
先说焚香祸天，讲的是后唐明宗李嗣源焚香祈愿，对天说自己做皇帝是逼不得已的，天天想着快来个圣人，让他当皇帝吧。
百度搜索关于焚香祸天的典故，基本上没有，相关的都是介绍李嗣源生平以及对他的评价的，百度百科和相关的评价都是正面评价很少有负面的。（原谅我知识储备量少，很多东西只能依靠网络来获取）
但焚香祸天这个典故却用祸字，这么一个贬义的字，可见张岱其实对于李嗣源这种行为持鄙夷态度的。
话说回来，李嗣源当皇帝和赵匡胤当皇帝挺相似的，都是前任死于乱军，被人拥立成为皇帝。所不同的是李嗣源是被叛军也就是杀前任皇帝那帮子人拥立的，而赵匡胤是被部下黄袍加身拥立。
李嗣源是后唐太祖李克用的养子，十三太保之首，说起来他前任李存勖和他还是义兄弟呢。要亡一个皇帝，就得扯大旗，李存勖宠幸伶人，妄杀有功之臣，李嗣源怕狡兔死走狗烹，自己没反，别人反了，他却成了皇帝，这里面没有猫腻那才见了鬼呢。
再来说说威侮五行，有的说五行是金木水火土，代表天意，威侮就是凌虐天意；又有一说五行同五刑，五种很残忍的刑法。
大禹想让自己的儿子启做下一任的部落联盟的首领，这就打破原有的禅让制，本来是轮流坐庄的事，搞得一家独大，这搁谁都不愿意。但大禹既然能提出来说明当时他对各部落的威势控制不错，其他部落首领心里逼逼叨不停也不会冒然提出来，就傻冒的有扈氏跳来蹦跶了，这可把大禹笑坏，正愁因为打破原有规则会造成联盟内部的不稳定呢，就跳出一个人来，这不就是现成的鸡吗？大禹真不愧是统领联盟的人，那帝王心术玩得溜溜得，自己不去讨伐，就让启去打，让启树立威望。师出必须有名啊，于是就有了“威侮五行，怠弃三正”去打有扈氏，说有扈氏暴虐无道。在这里，我是比较倾向五行同五刑的。讲一个部落暴虐总得有实证吧，没有实证也得捏出来啊，太过抽象的，其他人会不服的。于是，倒霉的有扈氏就这么被杀鸡儆猴了。
啧啧，有野心的帝王内心都挺脏的，不过再怎么脏也不能表现出来，都得藏着掖着。
说说俩神话故事吧。
日落九乌，说的是乌是比较难涉猎的，日落九乌是说射箭技术特别好，这里是夸赞后羿射箭技术好，后来就以讹传讹变成了后羿射日的神话故事了。在这，张岱是明确指出日落九乌是被误解了。
夸父追日，张岱就直接援引《列子》说夸父追日是不自量力，最终被渴死。在一些百度解说中就正面评价，说夸父是古代先民是战胜自然的表现。这里咱也不知道是该跨还是该贬，我就是对夸父死后化成桃林比较感兴趣。
以上就是今日份额的读书以及自我理解。
