庄子是一个什么样的形象呢？
他是浪漫的、逍遥的、自在的，还是虚无的、厌世的、消极的？
如果有人告诉你，其实这两种印象都不准确，真正的庄子，是一个很认真、很用力在生活，甚至还带有点愤青气质的人，你又会怎么看待这种说法呢？
通过一本书，来聊聊这位让人看不透的先秦哲人——庄子。
叫《游世与自然生活：庄子评传》，作者是南京大学历史系教授、庄子哲学的研究者颜世安。
颜老师说，庄子思想的根本问题，是人的痛苦，以及面对这种痛苦的出路问题。
这其实也是每一个时代的人都会面临的问题。
庄子是如何来思考人世间的痛苦的，以及在面对人间的痛苦时，他探索出了什么样的解脱之道。
庄子，名周，战国时期宋国人。
虽然是宋国人，但庄子这辈子跟楚国又有着相当密切的联系。
首先，庄子的思想浪漫灵动，他很喜欢借用神话来表达自己的想法，这其实很“楚国”，非常符合楚文化的特点；
其次，在他的代表作《庄子》这本书当中，我们也能看到很多关于楚国风土人情、宫廷传闻的记载。
所以，我们可以推断，庄子极大概率在楚国生活过，而且待了挺长一段时间。
用现在流行的话说，是个“楚漂”。
关于庄子，有一个很有名的故事，叫“濠梁之辩”。
故事是这样的。
话说有一天，庄子跟他的好兄弟兼老冤家惠子一块出去玩，所谓“游于濠梁之上”。
走着走着，庄子突然来了一句：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”
这是说，老哥你快看看这些鱼，多欢乐。
结果，惠子较真了，他觉得庄子这话说得没道理，于是回了一句：“子非鱼，安知鱼之乐？”
大哥，你又不是鱼，你咋知道这鱼是快乐的呢？
不过，咱庄子脑筋转得快，没有被噎住，而是马上接了一句：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
哥，你又不是我，你怎么知道我不知道这鱼是快乐的呢？
这时，最佳辩手惠子抓住了庄子的逻辑漏洞，说：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
对啊，我不是你，所以我不了解你是咋想的；同样的逻辑，你不是鱼，那你肯定也不知道鱼是不是快乐的。
到这儿，庄子辩不下去了，于是说：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
这是在说，等等，咱回到最开始的讨论，你问说我从哪儿知道鱼是快乐的，那就证明，你也清楚我是知道鱼是快乐的，问题只是在哪知道而已，那我可以告诉你，我在“濠上”知道的。
庄子的这个回应听起来有点绕，我们来盘一下，是这样的：
一开始，惠子不是说“子非鱼，安知鱼之乐”嘛，这里的“安知”，可以理解为，“你咋知道，证据何在”，所以他们前面是顺着这个逻辑辩论下去的。
但是，这个“安知”还能理解为另外一个意思，就是“你从哪里知道的”。
所以，庄子就利用了这一点，说，你都问我从哪里知道了，那前提肯定是我已经知道了，这是你承认的，问题只是从哪里知道而已。
所以，庄子最后说：“我知之濠上也。
”我在“濠上”知道的。
如果你从辩论的角度来看，那庄子这叫妥妥的诡辩，偷换概念。
但我们也可以换个角度思考，在生活当中，惠子这样的人是不是也很扫兴很烦啊。
我跟你出来玩，看到鱼，我就随口感叹一句这鱼多快乐，你非要来杠，说我没法知道这鱼快不快乐。
这不是杠精吗？
而且，从这个故事当中，我们也可以看出，惠子跟庄子似乎是完全不同的两类人。
在《庄子》这本书里头，惠子的人设大概是这样的：
爱较真，并且对知识抱有热情，他很希望通过逻辑和论辩来把各种道理搞明白。
那庄子呢？
庄子简直就是惠子的反面：
你爱较真，我就用诡辩来调侃你，你信任逻辑，我就嘲弄逻辑，主打一个“认真了你就输了”的态度。
