在那个年代，感受到痛苦的远不止庄子一人。
与庄子同期，有一批人为了在乱世中保存自身，纷纷在隐居避世这个大赛道上开启了诸多细分赛道，他们被称为“隐者”。
某种意义上，庄子也是属于这个圈子的。
有的隐者开启了修仙赛道，他们觉得，人生最重要的事情就是养生，追求长寿乃至成仙；
有的隐者开启了清高赛道，他们觉得，让自己干干净净地活着，拒绝同流合污，就是对自己最好的保护；
有的隐者开启了逍遥赛道，他们觉得，真正的“为我”，就是要让自己过得闲适自在……
总的来说，传统隐者手段是千奇百怪的，但大方向是一致的，就是要“避世”，把寻求自我保护当作人生的第一目标。
至于什么是“我”，怎么做才是真正的“为我”，那大家就各有各的理解了。
但是，在庄子看来，这都是瞎折腾。
避世？能避到哪儿去啊？
在庄子看来，低调也保不了命，装废物或者干脆躲进山里面，其实跟鸵鸟把头埋进沙子里没有什么区别。
所以，庄子的态度是什么，叫要处于“材与不材”之间。
也就是说，不要一味地冒头，也不要一味地装傻，要看情况，谨慎地避开各种矛盾，在夹缝中求生存。
在这个世界上的生存策略，不应该是“避世”，而应该是“游世”，也就是游戏人间，与世俯仰，随波逐流。
从这个角度讲，庄子像极了一个摆烂学大师，跟你说这个世界烂透了，你做什么都左右不了剧情的发展，那干脆混日子得了。
庄子最终不是想给大家传递这么一个态度，咱现在就是在呈现庄子的整个思考过程，这是庄子思考过程当中的一环。
庄子说，这个世界的一切都是相对的，根本就没什么稳定的意义支点。
隐者同道们，别麻痹自己了，咱做什么都是没意义的。
《庄子·齐物论》给后世贡献了一个成语，叫“沉鱼落雁”。
这个成语现在说的是一个人长得很漂亮，但庄子原意是想表达什么呢？
庄子是说，你看毛嫱、西施，都是人们公认的大美女，但是鱼看到她们，吓得赶紧躲到水底下去了，鸟也被吓飞了，鹿也吓跑了。
你看看，我们眼中的美人，在动物眼中就不是那么回事儿了，所以你说毛嫱、西施是漂亮的，还是丑陋的呢？
庄子的意思是，根本没有什么确定的美或确定的丑，看你站在什么立场上罢了。换句话说，根本不存在所谓客观标准。什么是好？什么是坏？看你站在什么立场罢了。
庄子还说，你们都在追求保全自我，但“自我”是确定的吗？
庄子有个很有名的故事叫庄周梦蝶，说的是庄子梦见自己变成了蝴蝶，醒来之后发现自己还是庄子。
所以，究竟是庄子是蝴蝶，还是蝴蝶是庄子呢？
是谁在做梦呢？
我现在究竟是醒着，还是依然在做梦呢？
有没有可能是梦中梦呢？
如果说，“自我”是如此的不确定，那我们追求保全自我的意义又何在呢？
所以，到这一步，庄子的态度就是冷漠，无所谓，爱咋咋地吧。
来人间就是来玩一趟的，咱扮演好自己的角色，陪着大伙儿演出这么一出荒诞剧。
我还可以冷眼旁观，一边当演员，一边当观众。
庄子这种极度不认真，背后其实是一种极度认真的态度。
正是因为极度认真，他才会如此绝望，才会有点破罐子破摔地说“放弃挣扎吧”。
换句话说，他的某些过火言辞，其实是来源自他很努力地在进行自我劝说，他想劝自己摆烂，但内心又很拧巴。
其实历史上早就有人以这种方式来理解庄子了，比如魏晋时期著名行为艺术表演家阮籍和嵇康。
他们就是一面放任自己“不认真”，另一面又在这种“不认真”当中表现出某种对认真的坚守。
当然，这种“不认真”并不是庄子思考的终点。
很多时候，当我们的思考走入了死胡同，再怎么也走不下去的时候，我们也就迎来了精神上的升维的契机了。
当庄子的这种拧巴、这种较真走到了极点的时候，他也迎来了一个精神上的重大突破，突破了这一点之后，一片全新的天地立马向庄子敞开了。
