圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也一一王阳明

性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。一一王阳明

无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。一一王阳明

此学不明，不知此处耽搁了几多英雄汉！一一王阳明

后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！一一王阳明

夫圣人之学，心学也，学以求尽其心而已。一一王阳明

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。一一十六字心传

尧、舜、禹之相授受曰:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”。道心者,率性之谓,而未杂于人。无声无臭,至微而显,诚之源也。人心,则杂于人而危矣,伪之端矣。见孺子之入井而恻隐,率性之道也;从而内交于其父母焉,要誉于乡党焉,则人心矣。饥而食,渴而饮,率性之道也;从而极滋味之美焉,恣口腹之饕焉,则人心矣。惟一者,一于道心也。惟精者,虑道心之不一,而或二之以人心也。道无不中,一于道心而不息,是谓“允执厥中”矣。一一王阳明

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 　　道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 　　莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 　　喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　致中和，天地位焉，万物育焉。一一《中庸》

中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。一一孔子

自孔孟既没，此学失传几千年。赖天之灵，偶复有见，诚千古之一快，百世以俟圣人而不惑者也。一一王阳明

某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。  ——王阳明

王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。一一领导人

先生游南镇，一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。一一王阳明

心即理也

性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋于人也谓之性，主于身也谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。一一王阳明

身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。一一王阳明

先生游南镇，一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?”先生曰:“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”一一王阳明

这视听言动皆是汝心：汝心之视，发窍于目：汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口：汝心之动，发窍于四肢。若元汝心，便元耳目口鼻。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性才能生。这性之生理便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。”一一王阳明

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”一一王阳明

先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君不成去君求个忠的理？交友治民不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”一一王阳明

人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。一一孟子

良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。是乃天命之性，吾心之本体。自然灵昭明觉者也。一一王阳明

良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代！一一王阳明

　或问：“致良知工夫，恐于古今事变有遗？”先生曰：“不知古今事变从何处出？若从良知流出，致知焉尽之矣。”一一传习录

夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽不能循得良知。学者，学循此良知而已。一一王阳明

格物致知

所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也，致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。一一王阳明

“'致知’云者，非若后儒所谓充扩其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”一一王阳明

物无善恶，在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个‘义袭而取’，终身‘行不著，习不察’。一一王阳明

无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。善恶全不在物，只在汝心。循理便是善，动气便是恶一一王阳明

问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”先生曰：“尔却去心上寻个天理。此正所谓理障。此间有个诀窍。”曰：“请问如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致知。”一一王阳明

曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依看他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”一一王阳明

问：“‘乐是心之本体’，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。本体未尝有动。”一一《传习录》

问：“知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？” 先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所。一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉。觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”一一《传习录》

澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危，澄心甚忧闷，不能堪。先生曰：“此时正宜用功，若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨练。”一一《传习录》

九川卧病虔州。先生云：“病物亦难格，觉得如何？”对曰：“功夫甚难。”先生曰：“常快活便是功夫。”一一《传习录》

澄问：“有人夜怕鬼者，奈何？”先生（王阳明）曰：“只是平日不能{集义}而心有所慊，故怕。素行合于神明，何怕之有？”子萃曰：“正直之鬼不须怕，恶邪鬼不管人善恶，故未免怕。”先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎！只此一怕便是心邪，故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。一一《传习录》

舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。一一王阳明

近斋曰：“阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。始见颇怒，旋自省曰：‘此不得放过。’掩卷自反，俟其心平气和再展看。又怒，又掩卷自反。久之真如飘风浮霭，略无芥带。是后虽有大毁谤，大利害，皆不为动。尝告学者曰：君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非惟不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地，故君子无入而不自得，正以无入而非学也。一一《尤西川纪事》

克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。一一王阳明

变化气质，居常无所见，惟当利害、经变故、遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惺失措者到此能不忧惶失措，始是得力处，亦便是用力处。天下事虽万变，吾所以应之，不出乎喜怒哀乐四者，此为学之要。一一王阳明

吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！一一王阳明

人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。一一王阳明

“格物”者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已，非但入门之际有此一段也。此‘致知’二字，真是个千古圣传之秘，见到这里，‘百世以俟圣人而不惑’。一一王阳明

人心是天、渊。心之本体，无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。一一王阳明

知行合一

知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知、行不可分作两事

今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

一一王阳明

某尝说知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

一一王阳明

知行是一个功夫的两面，

知中有行，行中有知，

二者不能分离，

也没有先后。

与行相分离的知，

不是真知，而是妄想；

与知相分离的行，

不是笃行，而是冥行。

一一王阳明

行之明觉精察处,便是知；

知之真切笃实处， 便是行；

若行而不能精察明觉，便是冥行，

知而不能真切笃实，便是妄想。

元来只是一个功夫。

，当下便自知得。今却只从言语文义上窥测，所以牵制支离，转说转糊涂。

正是不能知行合一之弊耳。

一一王阳明

黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。’事事要如此否？”

先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执着。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的；也有今日不当受的，他日当受的。你若执着了今日当受的，便一切受去；执着了今日不当受的，便一切不受去。便是‘适’‘莫’，便不是良知的本体。如何唤得做义？”

一一《传习录》

求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。

一一王阳明

君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌谓停，无非是致其良知，以求自慊而已。故君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

一一王阳明

吾自南京已前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。

一一王阳明

未有知而不行者。知而不行，只是未知。

一一王阳明

知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎，夫道一而己矣。

一一王阳明

千圣皆过影，良知乃吾师。

一一王阳明

吾性自足

夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。

一一王阳明

良知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。’

一一王阳明

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与 圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

一一《传习录》

我自用兵以来，致知格物之功愈觉精透。” “致知在于格物，正是对境应感实用力处。平时执持怠缓，无甚查考，及其军旅酬酢，呼吸存亡，宗社安危所系，全体精神只从一念入微处自照自察，一些著不得防检，一毫容不得放纵，勿欺勿忘，触机神应，乃是良知妙用，以顺万物之自然，而我无与焉。夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。

一一王阳明

世人利害,不过一家得丧尔己;毁誉,不过一身荣辱尔己今之利害毁誉两端,乃是灭三族,助逆谋反,系天下安危。只如人疑我与宁王同谍,机少不密,若有一亳激作之心,此身己成齑粉，何待今日!动少不慎,若有一毫假惜之心,万事己成瓦裂

何有今日!此等苦心,只好自知,譬之真金之遇烈火,愈锻炼，愈发光辉,此处致得,方是真知;此处格得,方是真物;非见解意识所能及也。

——王阳明

近来信得致良如三字真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽,今自多事以来,只此良知,无不具足,譬之

操舟得舵,平澜浅濑,无不如意。虽遇颤风逆浪,舵栖在手,亦免沒溺之患矣。

——王阳明

后世不如作圣之本是纯乎天理,却专去知积才能上求圣人,以为圣人无所不如,无所不能,我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着动夫,徒弊竭力,从册子上钻妍、名物上考索、行迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋,才力愈多而天理愈蔽。

——王阳明

问:”许鲁斋言学者以治生为首务，先生以为误人，何也？岂士之贫，可坐守不经管耶?”

曰:”但言学者治生上，仅有工夫则可。若以治生为首务,使学者汲汲营利,断不可也。且天下首务,孰有急于讲学耶?虽治生亦是讲学中事。但不可以之为首务,徒启营利之心。果能于此处调停得心体无累,虽终日做买卖,不害其为圣为贤。何妨于学?学何贰于治生?

——《传习录》

人要随才成就,才是其所能为。如夔之乐,稷之种是他资性合下便如此。成就之者,亦只是要他心体纯乎天理。其运用处,皆从天理上发来,然后谓之才。到得纯乎天理处,亦能不器。使夔稷易艺而为,当亦能之。

——王阳明

心之良如是谓圣。圣人之学,惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉然币致之者,贤人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者,虽其蔽味之极,良知又未尝不存也。苟能致之,即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具,而人皆可以为尧舜者,以此也。是故致良如之外无学矣。

——王阳明

若信得良如,只在良知上用动,虽千经万典无不吻合,异端曲学一勘尽破矣。

——王阳明

孔子无不知而作,颜子有不善未尝不知,此是圣学真血脉路。

——王阳明

不要操心你的人生，但要操心你的良知。

——王阳明

立志勤学

美大圣神：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

——《孟子.尽心篇》

问立志。

先生曰:“只念念要存天理,即是立志。能不忘乎此，久则白然心中凝聚。犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存,驯至于美大圣神,亦只从此一念存养扩充去耳。

——《传习录》

某于良知之说,从百死千难中得来,非是容易见得

到此。此本是学者究竟话头,可惜此理论埋已久,学者苦于闻见障蔽,无人头处,不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易,只把作一种光景玩弄,孤负些知耳。

——王阳明

圣人之心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去,其间固自有一点明处,尘埃之落,固亦见得,才拂便去;至于堆积于驳蚀之上,终弗之能见也。

此学利困勉之所由异,幸勿以为难而疑之也。凡人情好易而恶难,其间亦自有私意气习缠蔽,在识破后,自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者,亦见得耳。向时未见得里面意思,此功夫自无可讲处,今己见此一层,却恐好易恶难,便流入禅室去也。

——王阳明

尧舜生知安行的圣人,犹兢兢业业用困勉的工夫。吾侪以困勉的资质,希悠悠荡荡,坐享生

知安行的成功,岂不误已误人?

——王阳明

有一属官,因久听讲先生之学,曰:“此学甚好,只是簿书讼狱繁难不得为学？先生闻之,回:“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学?尔既有官司之事,便从官司的事上为学,才是真格物。如问一词讼,不可因其应对无状,起个怒心;不可因他言语圆转,生个喜心;不可恶其嘱托,加意治之;不可因其请求,屈意从之;不可因自已事务烦冗,随惫苟且断之;不可因旁人谮毁罗织,随人意思处之。这许多惫思皆私,只尔自知,须精细省察克治,帷恐此心有一毫偏倚，杜人是非。这便是袼物、致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物,却是着空。

——《传习录》

人若着实用功,随人毁谤,随人欺慢,处处得益,处处是进德之资。若不用功,只是魔也,终被累倒

——王阳明

破山中贼易,破心中贼难。区区剪除鼠窃，

何足为异?若诸贤扫荡心腹之寇,以收廓清之

功,此诚大丈夫不世之伟绩。

一一王阳明

三代之表,王道熄希霸术焻;孔孟既没圣学晦而学说横。教者不复以此为教,而学者不复以此为学。

——王阳明

二君己后与学者言,务要依我四句宗旨:无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。以此自修,直跻圣位;以此接人,更无差失。此是彻上彻下语,自初学以至圣人,只此功夫。初学用此,循循有入,虽至圣人,穷究无尽。尧、舜精一功夫,亦只如北。二君以后再不可更此四句宗旨。此四句中人上下无不接着。我年来立教，亦更几番,今始立此四句。

一一王阳明

不要操心你的人生，但要操心你的良知

——王阳明

此心光明，亦复何言！