1、人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。
2、处朋友，务相下则得益，相上则损。
3、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
4、凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
5、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
6、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
7、凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。
8、今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
9、谦者众善之基，傲者从恶之魁。
10、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
11、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。
12、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
13、人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。
14、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。
15、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
16、凡文过掩慝，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。
19.“致良知”：
人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。---孟子
致知在格物。---大学
至善者，心之本体---王阳明
心者身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。
良知是虚，功夫是实，知行合一。
自幼即有志于圣人之学。盖尝范例于辞章，驰骋于才能，渐渍于老释，已乃折衷于群儒之言，参互演绎，求之有年而未得其要，及居夷三载，动忍增益，始超然有悟于‘良知’之旨。
20.知行合一
知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。
“古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。”
“……又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思一索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行， 方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。”
“……今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。”
