第28章

      子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

众：多也。从乑（yín）、目，此字初文始见于商代甲骨文，其字形像多人在烈日下劳动，本义是许多人。如《国语》：“三人为众，数成于三也。”《易·说卦》：“坤为众”。疏：取其地载物非一也。

      “众”所描绘的与唐诗中所说的“锄禾日当午”的情形十分相似。这些在烈日下从事劳动的是什么人，学术界有四种解释：

      一：众、众人都是奴隶。郭沫若说：“所谓‘众’，所谓‘众人’，就是从事农耕的生产奴隶。众字是象日下三人形，正表明耕者在太阳底下操作。”

      二：商代的众人是殷人本族的成员，是父权制家族公社中的族众。

      三：众、众人都是奴隶主贵族。“众”，的地位高于“众人”的地位。“众人”，是殷王朝这个奴隶制帝国中奴隶主阶级的基层全体成员，“众”，则是奴隶主阶级中上层基本力量。

      四：除奴隶以外的各阶层的人。裘锡圭说：“广义的‘众’，意思就是众多的人，大概可以用来指除奴隶等贱民以外的各个阶层的人”，“狭义的‘众’指被排斥在宗族组织之外的商族平民”。

      周人将甲骨文“众”字上的“日”字换成了“目”字，更绘声绘色地表现了奴隶主对农奴的残酷。

      在那时，奴隶主或管理农业劳动的大奴隶经常在田间监督奴隶从事农业劳动，眼睛总是瞪得大大地看着奴隶们。后来把下部三个人整合成“乑”

      引申为许多。如《诗·周颂》：“命我众人。”《书·汤誓》：“格尔众庶。”《左传》：“众怒难犯，专欲难成”。

      众又引申指一般、普通。如“众艺”，黉（hóng）山子的《损益篇》：“寡者，为人上者也。众者，为人下者也。”

      众也指兵、军队，如：兴师动众。

      众又指姓，《左传》中有鲁大夫众仲。

察：复审也，从宀祭声，《徐铉曰》祭祀必质明，故从祭。本意是仔细看，调查研究、细致深刻地观看。

      如《楚辞·离骚》：“览察草木。”又如贾谊《道术》：“纤微皆审谓之察。”《吕氏春秋·本味》：“察其所以然。”

      察也指明察，知晓，如《左传·庄公十年》：“小大之狱，虽不能察，必以情。”又如《吕氏春秋·察今》：“故察己则可以知人，察今则可以知古”。

      察也指调查；考察，如《吕氏春秋·察传》：“夫传言不可以不察。”

      察也指分辨，如《礼记·礼器》：“观物弗之察矣。”又如《淮南子·说林》：“视之可察。”屈原的《离骚》：“览察草木其犹未得兮，岂珵美之难当。”

      察也指苛察，如《老子·道德经》：“其政察察”。又如《晋书·谢安传》：“弘以大纲，不存小察。”

      察也指精明，如东方朔的《答客难》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”

      察察指洁淸貌。如《史记·屈原传》：“安能以身之察察，受物之汶汶。”

全文理解为：

      孔子说：“评判一个人，如果众人都厌恶他，一定要认真考察；如果大家都喜爱他，也一定要认真考察。”

      孔子认为，在知人论世上必须独立思考，不能随波逐流，对一个人不应该以众人之是非标准来决定自己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。

      人言可畏，众人之论未必出于公，公论也未必尽出于众人之口。舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。

      从古自今，有多少冤假错案？有多少人被错误的舆论压垮？有多少人断章取义地讨论问题？“见风就是雨”的现象非常普遍。

群众的眼睛真的是雪亮的吗？

      我们回过头看看历史，会发现，“群众的眼睛是雪亮的”这句话，就是一个笑话，不过是某些人需要民众支持时给民众戴的高帽。我们来看看：

      一，现在每个人都知道岳飞是因为功高震主，被“莫须有”的罪名被杀害的，现在杭州的岳飞墓前有几个跪在地上的雕塑，就是以秦檜为首，污蔑并杀害岳飞的刽子手们，被人人痛恨。

      但是，当时百姓的真实情绪可不是这样的，岳飞被杀时，举国欢腾，百姓敲锣打鼓庆贺朝廷为国除奸，临安百姓组织的缙绅团向高宗敬献匾额：“慧眼如炬，明辨忠奸”。

      二：明朝末年，唯一能跟外敌后金抗衡的将领袁崇焕，因为没有兑现曾向崇祯皇帝许的承诺，被崇祯皇帝张榜公布“谋叛欺君，结奸蠹国”等十大罪状，处以磔刑（分裂肢体）。

      行刑当天，人山人海，百姓争食其肉。“刽子手割一块肉，百姓付钱，取之生食。顷间肉已沽清。再开膛出五脏，截寸而沽。百姓买得，和烧酒生吞，血流齿颊。”全然忘了袁崇焕的关宁铁骑扭转了以往几十年明朝败势，为关内百姓阻挡后金于宁锦一线八年，后金只能绕道而行。

      三：清朝末年，中日《马关条约》内容传到北京，北京应试的1300多名举人在康有为的带领下联名上书光绪皇帝，痛陈民族危亡的严峻形势，提出变法图强的主张，拉开了戊戌变法的序幕。然而变法只持续了103天，史称“百日维新”。

      百日维新失败后，慈禧太后下令捕杀维新派，谭嗣同、杨深秀、林旭、杨锐、刘光第、康广仁六人被以“大逆不道”重罪着即处斩。

      北京菜市口沿街路上，围观者比肩接踵，向六人吐口水扔白菜叶子，哪管你变法是为了民族崛起，国家富强。

      菜市口侯斩时，谭嗣同质问监斩官：“革新变法有何罪过？为什么不审而斩？”监斩官大喝到：“尔等乱臣贼子，还用辩解吗？死有余辜！”

      六位改革志士人头落地时，换来的却是围观者对刽子手手法的一片叫好声，不知有没有等着买“人血馒头”的。

      宋孝宗执政时，岳飞冤案得以平反。老百姓再次涌上街头，敲锣打鼓称赞皇上英明，让千古冤案得以昭雪，歌颂岳飞的戏剧评书等纷纷上演。

      眼睛雪亮的条件是耳聪目明，耳聪目明的首要条件是获取信息渠道多样化、及时化。假如信息的来源只有一处，再智慧的群众也是愚民。

      鲁迅在《阿Q正传》里写到：举人老爷家里被劫，把总破不了案，把阿Q当劫匪枪毙后，“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据：不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看。”

      像岳飞这样的忠君爱民、国家砥柱，袁崇焕这样的临死前还作诗“守辽东”的赤胆忠心，老百姓为何不能明辨是非？

      而岳飞、袁崇焕、戊戌六君子的平反，也是后来当权者所主导，民众又是一片欢呼。打倒欢呼，平反亦欢呼。

      所谓兼听则明，偏信则暗。如果信息来源又少，又缺乏独立独立思考能力，自以自己是正义者、道德君，实则就是一群被利欲熏心者洗脑后加以利用的暴徒，打击的对象可能正是为了民众利益奔走呼喊的正义之士。

    曾经有个年轻人开车撞死了一个女学生，他连人带车被群众围住，他非常害怕，为了表明他不会跑，他坦诚地说出了他的身份：“我跑不了，我爸是李刚”。

      李刚是当地公安局局长，当地无人不知，结果被无良媒体扭曲成：我爸是公安局局长李刚，我怕谁？后来“我爸是李刚”一直被人引用，成为当年最火的一句话。

      很多人不但心安理得地接受着单一思想的灌输，还讥笑嘲讽着正义之士、法治志者的过人言辞举动，冠之以“沽名钓誉”、“行为艺术”加以诛灭。

      于是乎，盲从替代着思考，世故讥讽着高尚，人治践踏着法治，势利欺凌着公平，邪恶压倒正义，良知在逐渐消失，良心在节节败退，沉默，成了社交媒体的常态。

      孔子曾说：“众好之，必察焉，众恶之，必察焉。”人不能盲从，要有独立思考精神，要善于调查研究，《吕氏春秋·察传》有云：“夫传言不可以不察也。”