第22章

      子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

      公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

闻斯行诸：听到一件合于义理的事就当付诸实施吗？诸，“之乎”的合音。

公西华：字子华，又称公西华，年轻孔子32岁，今河南省濮阳市濮阳县人，东周时期鲁国学者、孔子弟子，孔门七十二贤之一。

      公西赤有非常优秀的外交才能。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”

      从孔子的言谈中，我们可以知道孔子很了解自己的学生，也表现孔子对于“仁”的完美要求。公西赤曾经为孔子“乘肥马，衣轻裘”，出使齐国，期间冉求向孔子为其母请粟。

惑：形声字，从或从心，或指有所守而不定，或心结合意为：心欲有所守而不定之迷乱。

      惑的原义就是：心疑不定、不明白对还是不对。如《史记·屈原贾生列传》：“内惑于郑袖。”

      惑也指迷惑，如宋玉的《登徒子好色赋》：“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”

      惑也指糊涂、令人不解，如《吕氏春秋·察今》：“不亦惑乎。”

      惑也指迷失，如《汉书》：“广不谢大将军而起行…惑失道。后大将军。”

    惑也与或、掝通，如《荀子·不苟篇》：“谁能以己之僬僬，受人之掝掝。”又如《孟子》：“无或乎，王之不智也。”《史记·贾谊服鸟赋》：“众人或或。”

退：却也，会意字，从辶从艮。艮的甲骨文从“人”，从朝后看的“目”，会人扭头向后瞪视之意，艮的原义就是怒目相视逆反不听从，辶艮结合，意为：向后走，后退。如《仪礼·聘礼》：“宾三退负序。”

      退也指打退、退却，如《国语·越语》：“有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”

      退也指减退、下降，如《周礼·小司寇》：“以图国用，而进退之。”

      退也指辞去官职、隐退，如《国语·楚语》：“夫子践位而退。”

      退也指离去、推出，如《礼记·少仪》：“朝廷曰退，燕游曰归。”

      退也指悔改，如《国语·晋语二》：“虽欲有退，众将责焉。”

      退也指返回，如刘基《卖柑者言》：“退而思其言。”

兼：会意字。许慎《说文解字》：“兼持二禾，秉持一禾。”意思是说“兼”是手持二禾，“秉”是手持一禾。

      “兼”字的出现比“秉”字要晚。甲骨文没有兼字。金文像一只手（“又”）同时握着两把“禾”，用同时拿着两禾来表示“并得”的意思，即同时拥有。

    如《易·系辞》：“兼三才而两之。”《前汉·王莽传》：“县宰缺者，数年守兼。”

    兼也指姓，是卫国公子兼之后。

      兼人指能力胜过一般人，如《汉书·韩信传》：“受辱於跨下，无兼人之勇，不足畏也。”

      兼人也指兼并别国，如《荀子·议兵》：“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者……以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

    本文的“兼人”指勇武过人。

全文理解为：

        子路问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“父亲和兄长还在世，怎么可以不先请教他们听到了就去做呢？”冉有问道：“听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？”孔子说：“听到了应该立刻就去做。”

      公西华说：“仲由问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时，您回答‘还有父兄在，怎么可以听到了立刻就去做？’冉有问‘听到一件合于义理的事，立刻就去做吗？’时，您回答‘听到了应该立刻就去做’。我感到迷惑，我斗胆请问这是什么缘故呢？”孔子说：“冉求畏缩不前，所以我鼓励他进取；仲由好勇过人，所以提醒他退让些。”

      本章中的故事讲述了孔子的教育原则与方法，显示了孔子因材施教的教育理念和善于知人论事。

      孔子对同样的问题，因不同的人来问，而给出不同的答案。子路为人刚强鲁莽，故孔子教他行事要考虑到父兄尚在，该征求父兄意见。

      而冉求生性懦弱，遇事退缩，见义不一定勇为，故孔子鼓励他迈进。孔子结合学生的具体心性来施教，一进一退之间，足见其教育智慧，非常值得当今教育者学习。

朱熹的教育和科学思想

      朱熹是中国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

      朱熹师从杨时的弟子李侗，他整顿了一些县学、州学，又亲手创办了同安（今厦门市同安区）县学、武夷（今福建武夷山）精含、考亭（今福建建阳市）书院，重建了白鹿洞书院（今江西庐山）和岳麓书院（今湖南长沙），并且还亲自制定了学规，编撰了“小学”和“大学”的教材。

      朱熹培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，形成了自己的学派，如闽学代表黄幹。

      朱熹将《四书》定为封建士子修身的准则，《四书》构成了朱熹的一个完整的理学思想体系。

      元朝迄至明清，他编的《四书集注》长期被统治者作为治国之本，也作为人们思想行为的规范，成为封建科举的标准教科书。

      朱熹的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。

      朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的生理和心理特征的初步认识，把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段，并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。

      朱熹认为8~15岁为小学教育阶段，其任务是培养“圣贤坯璞”。鉴于小学儿童“智识未开”，思维能力薄弱，因此他提出小学教育的内容是“学其事”，主张儿童在日常生活中，通过具体行事，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识技能。

      在教育方法上，朱熹强调先入为主，及早施教；要力求形象、生动，能激发兴趣；以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯。

      朱熹认为15岁以后大学教育，其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰”，把他们培养成为国家所需要的人才。

      朱熹认为，与重在“教事”的小学教育不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。

      对于大学教育方法，朱熹一是重视自学，二是提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹关于小学和大学教育的见解，为中国古代教育思想增添了新鲜的内容。

      “朱子读书法”六条，即：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这是由朱熹的弟子对朱熹读书法所作的集中概括。

      其中循序渐进，包括三层意思：一是读书应该按照一定次序，前后不要颠倒；二是“量力所至而谨守之”；三是不可囫囵吞枣，急于求成。

      熟读精思即是读书既要熟读成诵，又要精于思考。虚心涵泳中的“虚心”，是指读书时要反复咀嚼，细心玩味。

      切己体察强调读书必须要见之于自己的实际行动，要身体力行。着紧用力包含两方面的意义：一是读书必须抓紧时间，发愤忘食，反对悠悠然；二是必须精神抖擞，勇猛奋发，反对松松垮垮。

      居敬持志中的“居敬”，强调读书必须精神专注，注意力高度集中。所谓“持志”，就是要树立远大志向，并以顽强的毅力长期坚守。

      朱熹阐述“格物致知”时说：“上而无极、太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与他理会过。”

      朱熹还说：“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰，山川草木，人物禽兽，此皆形而下之器也。然而这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”

      朱熹认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。

      朱熹对古代医学经典《黄帝内经》、著名天文学家张衡的《灵宪》以及历代天文地理知识都有涉猎，特别是对北宋自然科学家沈括的《梦溪笔谈》钻研尤深，使得《梦溪笔谈》成为其科学思想的来源之一。

      朱熹还对地质学化石、否认神创论、宇宙起源、地心说、大地自转、日食与月食、潮汐、雪花六角晶体形状、雨虹等的形成、地理对气候的影响、生物与人类起源、中医诊脉、农业生产结构、农作物布局及具体的生产技术等问题都有见解阐述。