15.40  师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

“师”，是乐师，掌乐之官。“冕”，是他的名字。古代乐师多用盲人，因为盲人对音乐最敏锐。

师冕来见孔子，孔子亲自迎接并导引他进屋。走到台阶边上，孔子说：“这是台阶。”走到坐席边上，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子又跟他解说每个人坐的方位：“某某在这里，某某在这里。”师冕走后，子张问老师：“师冕一个盲人，老师对他照顾这么周到，这里面也有道吗？”孔子回答说：“是的，这就是接待盲人的方式。

这里我们可以看到孔子的修养，就是心里随时都装着别人，对别人无微不至地关心爱护。

心里随时装着别人，养成好习惯，就是好修养。

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亲爱的战友们，大家早上好。又到六点半了，我们还是一如既往地坚持学习论语，按照惯例先来复习一下昨天学过的内容。

论语卫灵公篇的第39章。子曰：辞达而已矣。

就是孔老夫子教导我们说话意思表达到位就可以了，不必要追求文字怎么样，也就是说我们不必花大量的精力和时间在修饰、提高自己的文采上。

刘宝楠注解说，文辞是为了说事，事背后有实，叫事实。说事实，用事实说话，不要文辞富丽超过了事实，只要表达到位就可以了。

在此之前的篇章里面，有质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。也对这个事做了一个非常好的解释，就是我们的内在品质和外在的表现匹配。内在本质好，但外在表现不足，就不能够很好的表达出来，那就会显得很粗俗！如果过分追求文采，而没有实质内容就显得有点史！怎么办呢？要两者搭配起来，文质彬彬才是真正的君子。

在这里面孔子其实是告诉我们要学会说人话，什么叫说人话呢？说白了就是对方能听懂的话，对什么人要说什么话，我们对比如说对下层劳动人民，不识字的，跟他说的很高深，那不是对牛弹琴吗？

但是你和一帮文人雅士在一起，如果你说的太白了，别人会觉得你没文化，要知道在什么场合说什么话，把握好！

我们说人话一是直接能够陈述事实，让对方明白。另外一个就是行动句，告诉对方要干什么，把话交代清楚明白就可以了。

那有的人可能就问了，那我就不能雅一点吗？像昨天说的这个严复的翻译标准是信达雅！

不是不可以，如果说你既能做到信，就是能够明白说明它的意思，又能忠于它的真实意思，又能达就能表达出来，又能够雅，文采足够好那你就厉害了！

但往往很多人他为了雅而丢了信，丢了达。信达雅是一种相当高的境界，对于我们普通人来讲，能够达到信和达就可以了，不用要求太高。但你能够出口成章，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色，那是你厉害！

好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们再来学习新的内容。大家认真听的话就会有感受，说大哥，你讲的和昨天讲的有相同也有不同，对，因为相同的是意思相同，不同的是表达方式不一样。也可能我讲的时候我随时就有新灵感来，就有新故事，就有新想法，和大家表达出来，说白了就是辞达意，没有其他意思。

今天要学习的这一章是论语卫灵公篇的最后一章，这一章有的人认为放错地方了，应该放在乡党篇里面，因为这是讲如何待人接物的。

但事实上有没有放错地方？没有，这篇文章就应该放在这里。

在论语卫灵公篇，刚开始开篇，卫灵公问陈于孔子，就问孔子如何行兵打仗啊？孔子答说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”

我没学过这个，我不跟你谈啊，然后就走了。那孔子谈什么呢？孔子谈论其实就是如何待人接物。说白了就是如何为人处事，以这章做结尾，能够看得出来，孔子老人家是如何对待盲人的。

在刚刚发导读以后，我给大家发了一段话，叫看一个人如何对待小人物，就能看出他是不是大人物。什么意思呢？我们先看原文，然后再慢慢和大家一起交流和探讨。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

我们要先来一个名词解释，第一个字，师指的是什么呢？乐师，掌管音乐的官叫乐师。

第二个字是冕，冕是什么呢？本意是帽子，但在这里面是这个乐师的名字。

那大家可能会很奇怪，说为什么孔子还要告诉他的台阶呢？这里面要说一个常识。

在春秋那个时代，当时的乐官，掌管音乐的官大多是盲人。我们这里出现的冕，是盲人。在此之前，我们提到过师旷摔琴的故事，大家还记得吗？他也是一个盲人。

盲人为什么会掌管音乐呢？因为音乐比较出色的大都是盲人。因为盲人他眼睛看不见，但是他耳朵特别的聪慧，特别的聪慧，对音乐的感知最敏锐。

瞎子❤️阿炳，弹奏二泉映月那位大家都知道吗？那我们民间艺术家赵本山的启蒙老师他的二叔也是个盲人。

知道了师冕是一位盲人，那接下来孔子如何对待他的行为表现就顺理成章了，我们就不会觉得突兀了。

那师冕他来拜访孔子，孔子是如何接待他的呢？我们来看一看。

第一，孔子是亲自迎接的，在迎接的过程中，他给师冕在做及时的引导。走到台阶边上啦，告诉师冕：到台阶了，你要小心，别摔着，别碰着。等到了坐席边上了，告诉师冕说已经到了席子了，我们可以坐了。

这个席，要给大家解释一下，这也是一个常识。春秋时候好像还没有凳子，古人怎么做呢？叫席地而坐，在地上铺张席子，然后坐着叫席地而坐。类似于现在日本的榻榻米，就是日本现在还保留着我们中国的古风。

那到底怎么做的呢？据考证，不知道大家注意看电影、电视，就能够看到，是跪着的，大腿放在小腿上，只有磕头磕头的时候才能往前匍匐身子。

孔子导引着师冕坐下来之后，这个坐法是有讲究的。古代是分宾主落座，那主人应该在这边，宾客在那边，安排好座位，什么人坐在什么位置上，要恰如其分，地位低的，辈分小的不能坐在尊位上，地位高的也不能坐在下面，否则就容易出乱子。

孔子是礼仪大师，他安排肯定是正好，什么人该在什么位置上坐，是恰到好处的。

这个时候孔子就像师冕来做介绍，说谁在这个地方坐着，谁在那个地方坐着，这个时候师冕就会打招呼，介绍的人也会打招呼。

刚才我说了，乐师他眼睛看不见，但是他听觉厉害，你一张嘴一说话他就记住你了，这个人是谁，那个人是谁，接下来再交流就非常的顺畅，该怎么谈，该交流什么，谈笑风生。

可想而知，就是师冕来拜见孔子以后，如果没有什么其他事，孔子应该是招待招待他，吃个饭再走，等招待完毕了，师冕被送走了。

参与接待的弟子有一个叫子张的，子张在前面我们也多次提到过，就来问老师，说：老师，师冕是一个盲人，您对他照顾的这么周到，难道这里面也有道吗？

周到的到是表示孔子没有端架子，很尊重对方。

第二个道呢，就是为人处世之道，如何对待盲人之道，这里边就是原则方法。

孔子很肯定地回答说，然，就是对的意思，赞同的意思。说这就是正确的接待盲人的方式。

因为盲人眼睛看不见，所以我们要做好导引，我的脑补印象里面应该是孔子去扶着这位乐师，这边扶着他，那边还要随时给他做着介绍，拿师冕不当外人，很尊重他，没有当他说是瞎子，你看不见我跟你说干嘛，而是当做正常人一样，而且给予非常好的照顾。

这里面的相，就是帮助和导引的意思。

从这里面我们能够看得出来，孔子他的心里随时装装着别人，对别人能够无微不至的关心和爱护。

他做起事来很自然，很亲切，让别人能够感受到这种无微不至的关心和关怀，但是没有任何不舒适感。没有让师冕觉得自己是个盲人而自卑，孔子的接待让他非常的舒服。

这就是大人物的伟大之处，他和一般人在一起，甚至和残疾人在一起，不是让残疾人，让一般人感到压力，而是让他感觉到很舒服，这是本事。

我们如果要看到很多回忆录，特别是一些小人物写的见着毛主席，见着周总理，你更能够感受到说这些人见着主席和总理，当时心情激动的说心都快跳出来了，想象不知道这大人物得有多难接近。

但真正在一起的时候，才发现这些大人物对他和蔼可亲，就像自己的或者是爷爷一样亲切和蔼自然，如沐春风。

说到孔子接待乐师，我们再来讲另外一个人物，给做一下佐证。

谁呢？释迦牟尼，也就是佛祖，他有一个弟子也是盲人，眼睛看不见，但是他还是自己来缝衣服。

有一天，他穿不起针线，眼睛看不见，就大声求救，请人帮他，但是他的同学，你想一想也都是罗汉，菩萨，正忙着入定了，打坐入定了，都没听到，就没有人搭理他。

这个时候释迦牟尼就亲自下来帮他穿针引线，交到他手上，告诉他应该怎么缝。这个学生一听到声音才知道是释迦牟尼本人。就很感动，说，老师您怎么亲自来啊？

释迦牟尼说，这就是我，应该我做呀，是我应该做的呀。而且还开了个会把弟子们说了一通，人应该做的呢，就是这种事儿，要很自然的去帮助需要帮助的人，这就是仁德的体现。

就是说不单是我们中国的圣人，西方的佛祖，他对待底下的人，对待需要帮助的人，也是能够尽其全力尊重他，帮助他，没有任何挂碍。

当时春秋年代，礼崩乐坏，为什么礼崩乐坏呢？就是因为很多人心中只有自己，没有别人。如果都只有自己，没有别人，它不就礼崩乐坏了吗？

打个比方，很多人去坐飞机，上下飞机的时候空姐给每个人都会点头微笑致意，欢迎或者道别，有的人就会善意的回应，空姐稍微笑一笑，我也朝你笑一笑，真诚的表示感谢，这就是心里装着别人。有的人就不搭理，反正你这是例行公事，装看不见，只顾自己的，其实就是心里没有别人。

同时看空姐你也能看出来，有的空姐眼神空洞，只是机械的做欢迎的动作，欢迎光临，欢迎光临，她看都不看你，这就是没有心。

真正有心的人，她会真诚的看着你面带微笑，热情的跟你打招呼，让你感觉到如沐春风，很多人都被空姐的微笑迷住了，回头出不来了！但是也有的空姐，由于老是跟你打招呼，别人都不回应，慢慢的也就麻木了，麻木不仁了，就像鹦鹉似的，做个机械的动作已经没有了感情在里面，你的感受是什么样子呢？那肯定是不爽的！

孔子对师冕的接待方式，子张问是不是也有道在里面。刚才我们说了，好好的引导，这就是道。

那怎么接待盲人，事实上呢？也是有礼仪规范的，在《礼记少仪》里面有规定。

其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。

就是房间里如果没有点蜡烛，有后来的人，在房间里的人要告诉他怎么走，坐哪里。有盲人进来呢，也是一样！

也就是说，我们在春秋时代就已经有详细的行为规范了。

学了这个规定以后，下次如果我们要知道应用。学了这节课以后，我们以后对需要帮助的人，对盲人，或者说对于小孩子，不大很懂的，要善于去引导他，给予他关心和爱护。

然后要记住让人舒服，不要让人一看你高高在上，虽然是在做这个事情，但是让人感觉到不舒服，那你做也就白做了，给你留下印象并不好。

心里随时装着别人，养成好习惯，就是一种好的修养，如果人人都能有一个好的修养，这个社会就差不了，就是一个好社会。

这就是为什么我们说，国家兴亡，匹夫有责！这个社会好不好，每一个人都是有责任的，我们管不了别人，管自己，先让自己有好的修养，然后影响别人，你的能量场越大影响范围越广，大家都能这么做，那么这个社会差不了。

好了，时间也到了，这一章就到这里了。明天要学的是新的一篇，叫论语第16篇季氏篇。

这一章特别的长，这是我们初中学过的一篇课文，具体的呀，太多了，我就不全部朗读下来了。这一篇相当重要，有好多名言警句在里面。

这一章希望大家明天早晨再认真地相聚在这里，我们一起学习和探讨。