最近，期中考试成绩陆续揭晓了，希望各位同学能“罔谈彼短，靡恃己长”。每一个人都有自己的长处和短处，不要得意忘形，要谦虚谨慎。

  给大家分享我前天刚读完的一本书，哈佛大学政治哲学教授桑德尔的一本书《精英的傲慢》。

  无论东方和西方，人们理想中的社会似乎是这样的：人人平等，没有特权，每个人都可以靠自己的努力和才能获得自己应该得到一切。

在中国，一些俗语,“吃得苦中苦方为人上人”"若要生富贵，需下死功夫”“天道酬勤”“一份汗水，一份收获”，人们坚信，只要摒弃社会中的一切特权，“我命由我不由天”，靠自己的双手和大脑，一定能创造一个平等和谐的社会。

在美国，如某人所言，“现在，作为一个国家，我们不承诺平等的结果，但我们国家得以创建的理念是，每个人都应该有平等的成功机会。无论你是谁，无论你长什么样，无论你来自哪里，你都能成功。这是美国的基本承诺”。

成功是凭借自己的努力和奋斗可以获得的东西，“只要努力，就能成功”，每一个成功者的荣耀都是泪水和汗水造就的。这句话的另一层意思就是，如果你不 成功，就是没有努力，不勤奋。所以，成功者可以得到他所有应得的东西，哪怕富可敌国，也是理所当然；而你朝不保夕，苦哈哈地度日，还不是你懒惰的结果吗？即使你觉得你很勤奋，那也是假的，有一句话说，“不要假装很努力，结果不会陪你玩”！

于是，我们看到了很多精英，陶醉在了自己的成功中，忆苦思甜来证明自己自己的成功来的正当和不易，号召大家努力工作，“996就是福报”，如果你不努力，就像家长经常给自己孩子说的那样，长大后就去扫大街吧！

于是，我们也看到很多底层挣扎的人，也后悔自己小的时候没有好好学习，没有考上大学，没有好工作，对自己的处境毫无怨言。

所以，我们我们赞同大学、中学甚至小学，都应该以分数论英雄，规则平等下，你没有考上好学校，没有好工作，没有好生活，活该你水深火热。

但一切真的是这样吗？

比如，我拼命地练打篮球，比姚明努力十倍，我能超过姚明吗？

我拼命地练写作，比莫言勤奋一百倍，我能超过莫言吗？

我拼命地练唱歌，比刘欢努力一千倍，我能超过刘欢吗？

马云拥有那么多的财富，是因为他比全国大多数的人勤奋努力吗？

......

虽然可以列举很多不合理的现象，但社会的制度却依然往优绩主义的方向前进。政界、商届等佼佼者都毕业于名牌大学，他们都是精英，我们毫不怀疑地认为，他们的智商足可以带领着我们走向更美好的未来。

但是，事情并不像人们想象的那样，名牌大学的这些精英只占人群的估计百分之一都不到，让不到百分之一的人去为百分之百的人做出明智的决策吗？

在课堂教学时，会有一些学霸对老师说，老师您讲的太少了，太浅了。 学霸不知道的，这些东西依然会有很多人学不会。

当奥巴马号召人们努力学习，像他一样考入大学阶层跃升时，他不知道绝大数的人是不能考入名牌大学的，即使再努力勤奋也不行。

就如同让科比号召人们，努力勤奋，每天四点就训练，就可以称为精英一样，你还觉得这可能吗？

所以，当精英们不断这样号召的时候，也就慢慢脱离了基层地气，人们不再被觉得被激励，而是觉得被侮辱。

所以，具有民粹主义的总统才胜过了标榜是精英的总统，民粹主义不是从天而降的，是慢慢从土壤中孕育出来的。

这样的理念如此深入人心，让人觉得简直完美至极，以至于几乎没人考虑过这样的弊端。

桑德尔在这本书里分析了这种称之为“优绩主义”产生的背景，发展，利弊，以及对应的解决方案。

各位能进滨河学校，以后大概率应该是社会的精英，看了这本书，相信能从另一个角度来看待自己，同时从另外一个角度来看待社会。

这个思想也符合咱们上一讲提到的《易经》中的“谦”卦象。

咱们接着往下讲。

信使可覆，器欲难量

“信使可覆”是个倒装句，为了强调“信”字，将其倒装在及物动词“使”的前面。这句话的意思是：说过的话要兑现，要能经得住反复考验。覆字的本义是翻转、倾覆的意思，此处的引申义为审察、核实、检验。

　　“信使可覆”这句话，出自《论语"学而篇》。“有子曰：信近于义，言可覆也”。孔子的学生有子说，信与义是一样的，都是说一个人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验，要能够兑现。人的毛病之一，就是“常立志”与“常后悔”交替进行，说过的话、答应别人的事忘了，不兑现。孔子说“人无信而不立”，没有信德的人，永远不能立身、立命。

如何能让自己的话可以经得起检验呢？就是凡事要三思而后行，不能只图眼前痛快。一次失信，别人可能原谅，三次五次，你在别人眼里就是不靠谱的人了，就不会再有人把你的话当成事了。

　“器欲难量”是说，一个人做人处事，心胸器量要大，大到让人难以估量才好。那么人的心胸怎样才能宽广呢？我觉得，自己为人处世一要有高度，要超越一时一地一己的局限，长远的看待问题。比如我们遇到一些人，我们要学会站在他的立场上，他生长的家庭环境、社会环境来考虑问题，真的是一些你认为无法接受的坏人，该如何呢？用黄永玉先生的观点是“怜悯他们”。人的胸怀是委屈撑起来的，你能受多大的委屈，就能拥有多大的胸怀，能做多大的事业！

墨悲丝染，诗赞羔羊

这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》。

墨指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事。话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色。任凭你怎样努力，也恢复不了生丝的原色了。墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄，不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像生丝一样洁白，一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁，已经不可能了。

诗指的是《诗经》，《诗经"风"召南》里面有“羔羊”一诗篇。

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

羔羊翻译

羔羊皮革做的衣袄，白色的丝线交错缝制。

从公门而出回家吃饭，心中感到怡然自得。

羔羊皮革做的衣服，白色的丝线细密缝制。

心中感到怡然自得，从公门而出回家吃饭。

羔羊皮革做的衣裘，白色的丝线精心缝制。

心中感到怡然自得，从公门而出回家吃饭。

《羔羊》一诗的内容十分简明清晰，结构复沓的三章只描写了一件精工细作的羔羊皮裘，和一位从公门回家吃饭的卿大夫雍容自得的神态。对于此诗的主题，古今主要有“赞美说”和“讽刺说”两种。

清代以前传统的儒家学者，大多将此诗解读为赞美在位者的美德，如《毛诗序》云：“召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”薛汉《韩诗薛君章句》云：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”清代牟庭首先明确提出“讽刺说”，认为本诗旨在“刺饩廪俭薄也”。恰恰相反，今人持“讽刺说”的多认为本诗讽刺的是士大夫尸位素餐，“在其位而不谋其政”的不作为之行。这里当然是赞美说了。

这两句话连起来，完整的意思就是：

墨子为白丝染色不褪而悲泣，

《诗经》因有《羔羊》一篇而被传颂四海。

景行维贤 克念作圣

这两句话属于引经，经文出自《诗经》与《尚书》。

《诗经"小雅"车辖》一篇中有诗句，“高山仰止，景行行止”。高山，喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。说的是贤德之人，德如高山人人敬仰，行如大道，人人向往。景行是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山，有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人，贤人是人群的榜样，做人的标准。战胜自己为贤，再能成就他人方为圣。

《尚书》里面有 “惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话。庄子用“野马”来形容我们狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗子。人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人。同理，放纵自己的心念，圣人也会退化为凡夫。这是对“克念作圣”一句，原汁原味地解释。

在《自然通讯》（Nature Communications）的最新研究中，皇后大学心理学教授 Jordan Poppenk 设计出一种新方法，能分辨被称为「思想蠕虫」（thought worms）的片段，计算出人们专注同一思想的连续时刻。

Poppenk 解释，大脑每时每刻都可能被不同的想法占据，而所谓的「思想蠕虫」，便是大脑活动模式转变相邻点的简称。「当一个人转移到新念头时，它们会创造出一个新的『思想蠕虫』，此时就可以用我们的方法检测到。 」根据研究团队估计，每个人每天约有 6,200 个想法出现。那么你平时经常关注哪些想法，就可能培育哪些想法，使哪些想法变得更加强大。

所以，如何让自己能够培育出更多的健康积极乐观的想法呢？这需要你平时对这些想法不断地地、积极地进行浇水、施肥、修理。

  德建名立 形端表正

  这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系。

　德与名是一对，名是名利的简称。人没有一个不追求名利的，你说不想，那是因为你没有条件与机会，一旦机会来了，看你想不想。人求名利、求好的果报，就应该种好的因，种瓜得瓜，种豆得豆。德是因，名是果，德建才能名立，因好果必好，这是自然的道理。如果我们反过来，倒果为因，只求名利，不管德行，那是缘木求鱼，哪里能求得到呢?古人说，德是摇钱树，信是聚宝盆。有了德才能童叟无欺，有了信才能货真价实，这样贸易，你不想发财都不可能。孔子说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”《易经"系辞下》

　　由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也，老子《道德经》五千言，前面三千字为道经，后面二千字为德经。道为理体，譬如我们出门之前要看地图，定好方位，然后开车出发，就是德，不去永远没有德。明道不行道，永远不会有德。道与德很难兼得，有道的人没德，有德的人不一定有道。一个得道的人，一定是道德兼备，否则的话，“有道无德，必定招魔;有德无道，一座空庙”。不积功累德，一味地盲修瞎炼，一定会走火入魔，因为你修行没有资粮。外表上装模作样，实质上弄虚作假的人，内里一定是空的，因为他根本没有明道。

　　形与表又是一对，这里的形指的是人的整体形态，身心两部分都包括在内。心正才能身正，身正了，你的仪表、容貌才能自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地，整容、化妆是没有用的，起码不能长久。所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞。有兴趣的人，可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系。

　　为什么形端就能表正呢?这就谈到诸子百家里的《管子》。《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书，现代管理学上自以为是新发现的东西，都可以在《管子》中找到有雏形。管子是齐桓公的首相，他通过发展经济，帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首。《管子"心术篇》中说：“形不正者，德不来。中不精者，心不治。正形饰德，万物必得”。管子认为，人的身为馆舍，德如贵宾，馆舍不打扫干净，就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾，我们的身体，这个馆舍就一定要端正。形体端正了，内心的德建立起来了，仪容仪表自然而然就端正了。

有一位朋友向美国前总统林肯推荐一位阁员，见过面后，林肯没有表达任何想要任用他的意思。原因是“我不喜欢他的长相”。

这位朋友想到了一万种这位阁员被拒绝的理由，却怎么也没想到林肯选人的标准如此不靠谱。

他说，原来你也是个俗人，谁都知道“人不可貌相”的道理，你却也以貌取人，人的相貌是父母所赐，他不能为父母给他的面孔背负一辈子的责任吧？

林肯不亢不卑回答道：“一个人过了40岁就应该为自己的面孔负责。”

一个人有两种长相。一种是物理长相，一种是精神长相。物理长相源于先天遗传，取决于父母。精神长相可以后天修行，取决于自己。

一个人从出生到四十岁，经历了成长、求学、婚姻、创业或事业，这深刻的、历久的磨砺，将会成就我们内在的修行，而这内在的修行将最终反映在我们的相貌上。

《世说新语》中就记载了一个这样的故事：

魏武将见匈奴使。自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望 非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。

所以，希望大家能平时注意多读书，多开放自己的视野，多提升自己的素养和气质。

这四句话连起来，完整的意思就是：

　  德行正大光明，才能成为贤人；

　　克伏自己的妄念，才能成为圣人。

　　德行建立起来了，声名自然会树立;

心行举止端庄了，仪表自然就会端正。

空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆

  这几句话的字面意思很好理解。

　空旷的山谷里，声音会持续不断;空荡的堂屋中，一处发声，各处都会响应。

　虚堂是空屋子，习是接二连三的重复。我们都有虚堂习听的经验，一间空屋子里面的回声很大，在一个角落讲话，另外的几个角落里都能听到。

　祸福两句话出自《易经》。《易"坤"文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”庆是吉祥、喜庆。有余庆是福泽绵长，这是积善的回报;有余秧是灾祸不断，这是积恶的果报。这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的因果关系。善恶是因，福祸是果，因果次序一定要分别清楚，千万不能倒置。

　　祸与福是一体两面，相对共存的关系。你不想要祸，就别让福发展到极点。老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗?人为什会有祸?因为恶积，是小恶的不断积累。为什么会有福?因为积善。所以“福将至，观其善必先知之;祸将至，观其恶必先知之”。善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来，巨汉也挡拦不住。

　　有人会问，为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢?表面看起来，好像二者之间没有联系，其实前后四句在语义上是紧密相连的。

　　“空谷传声”传出的是谁的声音?“虚堂习听”听到的又是谁的声音?都是发声者自己发出的声音，如果你不出声，哪里会有“传声”和“习听”呢?人的祸、福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊，听到的是自己的回音一样。一切因果都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是，“祸福无门，惟人自招”。

　　此外，太空有放大效应。我们在山谷中发出的声音和听到的声音不一样，被放大了很多倍。同理，一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍。明白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了。相反，举手之劳的小善要多做，因为将来的福报会成倍数地扩大，好像高利率的储蓄存款一样，我们又何乐而不为呢?

　　这四句话连起来，完整的意思就是：

　　空旷的山谷里，声音会持续不断;

　　空荡的堂屋中，一处发声，各处都会响应

　　灾祸是作恶多端的结果，

　　福庆是乐善好施的回报。