《中国哲学》第18讲：宋明儒学概述

一、内容梳理

《中国哲学十九讲》之第18讲《宋明儒学概述》，一看标题我们就知

道这一讲讲的就是我国宋朝（北宋和南宋）及明朝的儒家哲学发展大致情

况。

我认为可以用“一”、“二”、“三”、“四”来概括本讲内容。 “一”指儒家

哲学经典《大学》里的“格物致知（穷理）”；“二”指坚持“性即理”或“只存

有而不活动”“顺取功夫”的程伊川和朱子和坚持“心即理”或“即存有即活

动”或“尽心知（成）性”“逆觉之路”的周濂溪、张横渠、程明道、胡五峰、

陆象山、王阳明和刘蕺山；“三”指宋明理学六百年分为三系：从程伊川到

朱熹一系，从周濂溪到胡五峰再到刘蕺山为一系，从陆象山到王阳明为一

系——后两系可并为一系，都是从心到性；“四”指牟宗三对于宋明理学梳

理的四本书：《心体与性体》3本和《从陆象山到刘蕺山》。

二、提问

1.格物致知（穷理）是《大学》里的核心概念，《大学》是理解儒家

经典的钥匙或关键。当年朱熹把这个概念理解错了，认为要获得知识或事

物的道理就要研究事物；王阳明照此方法格竹子发现朱熹的方法不对，他

把它颠倒过来，认为先要致良知（我们的心好比一块镜子或一湖水，要让

它们干净明亮且定静下来），然后去格物（映照外物才能一清二楚）。但

是我觉得王阳明虽然歪打正着，但他还是把“格物致知”理解错了，我们应

该来个正打正着，应该是格掉物欲，良知（光、智慧等）才会来，天道、

天性、事物世间之理才会来。

2.很多人乃至牟宗三对“内圣外王”的理解不到位，好像即便圣人也只能

做到内圣而很难做到外王（皇帝，不成圣，全是短暂的外在的身体之

王），其实最高的或真正的王应该是跨越时空的恒久的思想之王，孔子身

体上没成王，但思想上没有一个皇帝可比得上，孔子被尊称为至圣先师已

有上千年且一直王下去。

三、批注

第十八讲　宋明儒学概述【杨平元批注：秦汉、魏晋南北朝、隋唐的儒家哲学呢？】

　　我曾写了一册书，来讲魏晋时代的哲学；又以两册书来讲南北朝、隋、唐的佛教，以四册书来讲宋明理学，其量最多。首先写成的是关于魏晋玄学的部份，就是「才性与玄理」这本书。然后再写宋明这个阶段的哲学，大体花了十年工夫。那时我在香港大学，没有事做，很清闲，所以可以完全把心思收回来，凝聚住，关起门来，好好想一想以前的学问；于是便写了「心体与性体」共三册，一气写成。这三册大体具备了宋明理学的规模和思路。还剩下一册，最近才写成，此即是「从陆象山到刘蕺山」一书。

　　那三册书处理北宋的周濂溪、张横渠、程明道、程伊川及南宋的胡五峰、朱子共六人。【杨平元批注：第四册书即「从陆象山到刘蕺山」梳理陆象山、王阳明和刘蕺山三人】这不是写哲学史，而是单讲宋明理学，若是写哲学史，有些前后过节之处就要联贯起来，有些不相干之处也要写。譬如说邵尧夫，在哲学史中也该有一章。但是我们专讲宋明理学时，邵尧夫就不在内了。尽管他在当时很有地位，二程和他也很熟，时有来往，但他们讲学问并不在一条路上。邵尧夫的学问并不在这个系统之内。

　　虽然就时间上说，宋明理学涵盖了宋明六百多年，但是实际上只有一个课题，所牵连到而可以作主干的人物只有九个人。从周濂溪开始，连同张横渠、程明道、程伊川，北宋一共有四家。当然二程门下还有很多人，但都是隶属的，不是作主干的。南渡以后，首先消化北宋四家的是胡五峰。他是胡安国的儿子。他那一派在当时称为湖湘学派，因为他住在湖南衡山。这是当时很重要的一个学派，那时朱夫子还没有出头。后来湖湘学派被朱夫子所压倒、所掩盖，所以一般人讲这一段学问，都不太知道胡五峰这个人，事实上，宋元学案中也有「五峰学案」，底下还列有很多人。但是大家都把他忽略了，不很注意他。其实这个人很重要，但被朱夫子的权威给掩盖住了，所以大家只注意朱夫子，事实上，朱夫子是不是能够掩盖住他，是很有问题的。

　　胡五峰首先消化北宋四家的学问；朱夫子一出，也继续作这种消化的工作，可是朱夫子并不能真正消化这四家的学问；事实上他只能消化一家，也就是程伊川。他以程伊川之一程来概括二程，把程明道收到程伊川里面，成为一程。事实上，二程是以程明道作主，程明道在理学家之中有崇高显赫的地位，但是朱夫子的消化工作却不能显出程明道的地位。朱夫子以程伊川来概括二程，但程伊川却不能概括他哥哥程明道，因为他们兄弟俩的讲法并不一样。朱夫子只能欣赏程伊川，而且了解得很好、很恰当；他们两人之间没有距离，没有大分别，其心态相应、气味相投。但是朱夫子对

于程明道就不十分能欣赏，也不了解他，而又不好意思批评他，因为他的地位太高。程明道有这么高的地位，而朱夫子却不能相应于其地位而说出他的学问来，所以程明道在朱夫子的心目中成为隐形的。

　　朱夫子以一程概括二程，再以二程作中心，来概括周濂溪和张横渠，以此方式消化这四家。因此，就表面上看，大家都以为朱夫子是宋儒的正宗，是正统派，是所谓的道学家。在宋史里有「道学传」，其中有所谓「濂、洛、关、闽」，共五人。陆象山不在道学传里面，这是宋史作者的偏见（注一）。那表示说，宋儒的学问以濂、洛、关、闽为正宗。「濂」指周濂溪，「洛」指二程，「关」指张横渠，「闽」便是指朱夫子，因此以他所传的为正宗。可是朱夫子在北宋四家中只能传程伊川。他虽然大谈周濂溪的「太极图说」，篇幅很多，所费的工夫也很大；但是他的了解并不恰当，也不能相应于周濂溪所体会的道体。因为他是以程伊川的方式来了解周濂溪。他对张横渠了解得更差。张横渠本身当然也有些驳杂，但是其真实的意义不可揜。虽然他的文字表达不太好，其意义却很明显。而朱夫子却不能了解张横渠。张横渠在朱夫子的心目中只是二程的辅佐，并未得到充分挺立的地位，有时候他可以把张横渠的几句漂亮话头拿出来讲一讲，但是一、两句话并不能代表张横渠的全部学问。就张横渠的全部学问来看，朱夫子是不了解的。

　　因此，这样看起来，所谓「濂、洛、关、闽」的传承，所谓「朱夫子继承宋儒的正宗」，事实上全是假象，朱夫子只继承了程伊川一家，而程伊川也不能代表他老哥程明道，就是把程伊川和程明道两人合起来，也不能代表张横渠和周濂溪。朱夫子很重视、推尊周濂溪，但对他不够了解，也不能了解张横渠和程明道。这些都是社会上一般人所看不透的，所以你们要下工夫，仔细去了解。而下工夫的唯一根据就是文献，要对文献作恰当的了解。朱夫子在文献方面所下的工夫也很深，但他了解得恰当不恰当，却是另一个问题。要了解得恰当，是很不容易的。他了解得恰当的地方我们也承认，譬如他对程伊川的了解就很恰当，没有问题，但他了解得不恰当的地方我们也要看出来，不要把它们混在一起，朱夫子之继承北宋诸儒，就是这种情形。

　　胡五峰【杨平元批注：关键人物】消化北宋四家，大体是以张横渠的一个重要观念──尽心成性──作主。这个观念是由张横渠开始提出的，而朱夫子向来不重视它，可见了解一个观念并不容易。「尽心成性」这个观念牵连到对于「心」的看法，对于「性」的看法，乃至于「道体」、「工夫」的看法，在「尽心成性」这句话中，「尽」和「成」代表工夫，除了工夫以外，这句话也包括本体在内。本体是指什么而言呢？就是「心体」、「性体」，再由「性体」通到「道体」。这些重要的观念统统

在这句话里面。所以，胡五峰消化北宋诸儒，是以张横渠这句话作中心；他所了解的……