《传习录》拾遗（六）
【十一】圣贤学问——“只是这些子”
语友人曰：“近欲发挥此，只觉有一言发不出。津津然含诸口，莫能相度。”
久乃曰：“近觉得此学更无有他，只是这些子，了此更无余矣。”
旁有健羡不已者，则又曰：“连这些子亦无放处。今经变后，始有良知之说。”
【解读】
此条和第10条、第8条的部分内容出自《年谱》正德十六年，可以自行参阅。
此条中的“这些子”是指存天理去人欲，可以参阅《传习录拾遗》第一条。
千古圣人只有这些子。又曰:“人生一世，惟有这件事。”
第一条中的“这些子”应指存天理去人欲，“这件事”应指致良知。
阳明先生说：“某于良知之说，从百死千难中得来。”经历平叛剿匪以后，阳明先生对往年还有疑惑的地方一扫而尽，从正德十六年开始揭致良知之教。
如何理解“连这些子亦无放处”？就如绪山先生所说的“但依良知运用”，这才是最根本最核心之所在。
致良知，是阳明心学的无上心印，也是先生一生修学与智慧的结晶。阳明子曾不止一次强调过这个命题的重要性：“故‘致良知’是学问大头脑，是圣人教人第一义。”（《传习录》卷中）而且致良知还是“吾圣门正法眼藏”（《王阳明全集》卷五），更是“千古圣贤相传一点骨血也”（《王阳明全集》卷三十二）
人生除了良知还有什么？人生除了致良知还能做些什么？是时候“良知”也是需要放下的。
【十二】一发下垂，浑身即是为不快
一友侍，眉间有忧思，先生顾谓他友曰：“良知固彻天彻地。近彻一身，人一身不爽，不须许大事。第头上一发下垂，浑身即是为不快。此中那容得一物耶？”
“是友瞿然省惕”
【解读】
同步参阅《传习录》第44节的陆澄篇之（心忧正是用功时）。
《大学》云：所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。天理自有一个中和的地方，一般情感的流露，稍微有些过度，就已经不是心的本体了。就如此条说的“第头上一发下垂，浑身即是为不快”，必须调整适中才可以。
《孝经》也说毁不灭性，这是告诫人们不能因过分的悲伤而失去了本性。
天理本体自有分限，戒慎不睹恐惧不闻，养得此心纯是天理，则无入而不自得，自然不会有丝毫的增减了。
衣服脏了穿在身上就感觉不舒服。违心做事也会有不舒服的感觉，但是我们会自欺，给一个理由，把自己骗过去。骗过去不代表我们的良知不知道，于是就会有莫名其妙烦恼和忧虑，因而也很难有幸福自在的人生，更不用说圆满觉悟。
真正的快乐是以健全的心灵品质，依道而行，达成目标，拥有幸福自在乃至圆满觉悟的人生。良知即是道，“依道而行”就是“依良知而行”。就是不容许心上的污垢存在。
至善无善，至乐无乐，此心之本体之谓也。一无全有，真空妙有，关键在空无，但凡有丝毫染着，便会有“颠倒梦想”的危险，故“工夫”不能不纯熟精微极致。
净心斋笔录
2022年10月12日
