《传习录》拾遗（三）
【五】尊德性而道问学
南逢吉曰：“吉尝以《答徐成之书》请问。先生曰：‘此书于格致诚正，及处说得尚支离。盖当时亦就二君所见者将就调停说过。细详文义，然犹未免分为两事也。’尝见一友问云：‘朱子以存心致知为二事。今以道问学为尊德性之功，作一事如何？’先生曰‘天命于我谓之性，我得此性谓之德。今要尊我之德性，须是道问学。如要尊孝之德性，便须学问个孝；尊弟之德性，便须学问个弟。学问个孝，便是尊孝之德性；学问个弟，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，别有道问学之功；道问学之外，别有尊德性之事也。心之明觉处谓之知，知之存主处谓之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非有二事。’曰：‘存心恐是静养意，与道问学不同。’曰：‘就是静中存养，还谓之学否？若亦谓之学，亦即是道问学矣。观者宜以此意求之。’”
【解读】
南逢吉是南大吉（南元善）之弟，南元善所刻《传习录》下册摘录有答徐成之二书。后钱德洪再版时删除了此二书，具体原因可以参阅《传习录》中卷钱德洪序，内容如下。
德洪曰：“昔南元善刻《传习录》于越凡二册，下册摘录先师手书凡八篇。其《答徐成之》二书，吾师自谓‘天下是朱非陆，论定既久，一旦反之为难’，二书姑为调停两可之说，使人自思得之。故元善录为下册之首者，意亦以是欤。今朱陆之辨明于天下久矣，洪刻先师文录，置二书于《外集》者，示未全也，故今不复录。”
德洪说的“未全”跟此条中先生说的“尚支离”是同一个意思。
朱子以存心致知为二事。可以参阅《中庸章句》：尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。在《朱文公文集·答项平父》中也说道：大抵子思以来，教人之法，惟以尊德性道问学两事为用力之要。
阳明先生认为道问学是尊德性的工夫，在《传习录》下卷黄以方录中，连着几个反问来说明道问学即所以尊德性也：岂有尊德性只空空去尊，更不去问学? 问学只是空空去问学，更与德性无关涉?
参见324节“尊德性而道问学”
君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪。这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃。
温故知新，
温，表义为温习，深义为严考穷究；
故，表义为已知，深义为本原、本知；
知，表义为开知，深义为生知、悟知；
新，表义为新知（识），深义为“新生之有，另开知见，见见又见”。
温故知新，即知本达用，自知自行，从已知穷究致本知，本知本原生发，生新知妙用，自师“无惑”，自正自行，方自昭昭而昭人
德性于物，良知之见也。故尊德性是要事事物物上致良知；道问学是要学此事事物物上致良知，学此事事物物上致良知，亦即是于此事事物物上尊德性。
尊德性始于道问学；道问学成于尊德性。“夫道一而已，道同而心同，心同则学同”。故尊德性即道问学，道问学即尊德性。
【六】逆境当下，即是格物好时机
先生曰：“舜不遇瞽瞍，则处瞽瞍之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡动心忍性，增益其所不能者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。知此则夷狄患难，将无入不自得矣。”
【解读】
参阅《传习录》下卷中的钱德洪录。
先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我？不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽叟亦做成个慈父。”
也可参阅《传习录》下卷中的黄直录。
一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自已非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如同感化得他？”
凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得克谐，此是舜动心忍性、增益不能处。(《传习录》下卷中的钱德洪录）
逆境当下，即是格物好时机。借事炼心，通过外面的人事物来磨自己的心，外面的人事物都是来成就自己的，当我们经历过痛苦烦恼之后，凡动心忍性，都能提高自己的能力，遇到相同的事情，我们才有智慧应对。
时势造英雄，英雄不因时势，而在于能否随感而应，即当下致良知。烦恼即菩提，不在于烦恼升起，而在于当下一念，亦即当下致良知，故能否应机是关键。
所谓“应机”，即是感而遂通；能感而遂通，必定寂然不动，是良知光明之谓也。
越是逆境，越是致良知的好时机。越是黑暗，越接近黎明，越是艰难越向前，一念良知，虽死犹生，涅槃寂静。
净心斋笔录
2022年10月10日
