【周易指要】（52） 鼎第五十

【卦体与易道】

1、鼎卦是个失衡卦。由于初爻至五既合天道也合地道，所以这是一个“动态失衡卦”。

2、革卦变鼎卦是一次正常的卦变，革卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成鼎卦以后就是癸庚己壬甲辛。

附图：

【象辞

与断语】

1、鼎卦新提出的象有 “鼎”、“鼎顛趾，利出否”、“得妾以其子”、“鼎有實”、“我仇有疾，不我能即”、“鼎耳革，其行塞”、“雉膏不食”、“方雨虧悔”、“鼎折足，覆公餗，其形渥”、“鼎黃耳、金鉉”、“鼎玉鉉”等。

2、“鼎”的本义是古代烹饪食物的器具，引义为统治者象征权利的法器。

【简译】

    鼎：元吉，亨。

    “元”是吉祥的，通达。

    初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。

    鼎颠倒了支撑点，适宜倾出闭塞着的东西。妾嫁给了儿子，没有灾难。

    九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

    鼎里有食物，我的对手有疾患，不能到我这里来，吉祥。

    九三，鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

    鼎耳部位被蒙蔽，行动被阻塞；山鸡做成的美味吃不上，刚要下雨又停止，悔恨，最终吉祥。

    九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

    鼎折断了足，倾覆了“公”的美食，弄得湿淋淋的样子，凶险。

    六五，鼎黃耳、金鉉，利貞。

    鼎的黄耳、金鉉部位，适宜稳定。

    上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。

    鼎的玉鉉部位，大则吉祥，没有什么不利的

                【简析】

鼎卦是革卦所变，革卦“原始反终”变成鼎卦，革卦的阳爻到了鼎卦还是阳爻，革卦的阴爻到了鼎卦还是阴爻，爻的阴阳没有变化，只是爻所代表的时间与运行的方向发生了变化，如同屯与蒙、需与讼等，这是典型的“覆卦”。

革卦卦体失衡，但属于静态失衡，原因是四爻虽有至初之势，但无至初之时；初爻虽有至二之势，也无至二之时。鼎卦也是失衡卦，但属于动态失衡，原因是初爻不仅有至五之势，还有至五的合适时机。

鼎卦的天道与此前的大有、豫、观、复等卦是一样的，特别是大有，除了大有初为阳、鼎初为阴以外，其它没有任何区别。大有卦的主要矛盾是三与四，鼎卦的主要矛盾却是初与三。大有卦的主旨是讲道义的作用，如交往原则、通达原则等；鼎卦的主旨是讲动态失衡的意义，即在不同时间条件下，不同位置上的爻是如何增益或减损的。

鼎卦蕴涵的原则主要有“鼎顛趾，利出否”原则、“得妾以其子”原则、“鼎有實”原则、“我仇有疾，不我能即”原则、“鼎耳革，其行塞”原则、“雉膏不食”原则、“方雨虧悔”原则、“鼎折足，覆公餗，其形渥”原则、“鼎黃耳、金鉉”原则、“鼎玉鉉”原则等

1、“鼎顛趾，利出否”原则。“趾”字最先见于噬嗑卦，我们说“趾”是初爻的象，意为此爻支撑卦体。“否”字为闭塞、不通。“鼎顛趾，利出否”的意思是原本竖立着鼎颠倒了，这有利于倾出闭塞在鼎内的东西。作为原则是讲失衡的作用。

2、“得妾以其子”原则。“妾”字前见于遯三“畜臣妾”，是旧时男子在妻以外娶的女子，“得妾以其子”的意思是妾为其子得到。作为原则，是讲特殊条件下的一种和合。

3、“鼎有實”原则。“實”字最先见于颐卦辞“自求口實”，“鼎有實”的意思是鼎内有食物。作为原则是说这个爻为阳。

4、“我仇有疾，不我能即”原则。“仇”字有匹、对、仇怨等义，“我仇有疾，不我能即”的意思是我的对手有疾患，不能来到我这里。作为原则是说与处于对立位置上的爻不能沟通。

5、“鼎耳革，其行塞”原则。“耳”字前见于噬嗑上“何校灭耳”，我们说在卦体上，“耳”是三爻与五爻的象。“鼎耳革，其行塞”的意思是鼎的“耳”被蒙蔽了，行动受到阻塞。作为原则，是说三爻原本是“耳”的位置，但真正的“耳”却到四爻这个直接看不到的位置上去了。

    6、“雉膏不食”原则。“雉膏”是用山鸡制成的美味，“雉膏不食”作为原则是说“食”不仅要看是不是美味，也要看其他条件。

7、“方雨虧悔”原则。“方雨”是说刚要下雨，“虧”是说还缺少条件，或者说是没有来得及赶上，“方雨虧悔”的意思是说临近下雨，但还有亏欠，因此懊悔。作为原则是说阴阳和合的条件还不完全具备。

8、“鼎折足，覆公餗，其形渥”原则。“餗”为食物，“渥”为湿淋淋的样子，“鼎折足，覆公餗，其形渥”的意思是鼎的足折断，倾覆了“公”的食物，其形状象被弄得湿淋淋的样子。作为原则，是说失衡状态可能造成某些爻损失或陷于狼狈境地。

9、“鼎黃耳、金鉉”原则。“鼎黃耳、金鉉”的意思是鼎的一个部位，既是“耳”也是“鉉”。作为原则是说事物的真实部位与人们的观察是有区别的。

10、“鼎玉鉉”原则。“玉”为经文独字，“鉉”为吊环，“鼎玉鉉”的意思是鼎的吊环为玉制。作为原则是说上爻应当是天干己，己的取象为“石”为“玉”，这是起吊鼎盖的吊环。

结合卦体与易道，我们再探讨一下鼎卦的卦辞与爻辞。鼎卦卦体失衡，三爻有迫初之势，但没有现实的威胁，二爻与四爻互衡，也对初爻没有威胁。初爻至五既合天道，也合地道，这是初爻少有的一种吉祥而通畅的局面，所以卦辞讲“元吉，亨”，这和大有卦的“元亨”情况是一样的。

前面面谈到，鼎卦与大有卦有许多相同之处，唯一不同的就是大有初为阳，鼎初为阴，由于这个区别，两卦在取象和立意上就有了很大差别。初爻为阳，说明卦体的基础坚实，初爻为阴，说明卦体的基础薄弱。大有卦基础坚实，除五爻外其它爻都是阳爻，而五爻又是诸阳爻在天道上的归宿，所以卦名为“大有”，这是五爻视天下为己有；鼎卦基础薄弱，卦名取象为“鼎”，其实是一个折足的鼎，意在说明动态条件下的诸爻关系。

大有初讲“無交害，匪咎，艱則無咎。”我们说这里的“無交害”不仅是初爻与其它阳爻的交往没有害处，与阴爻的交往也没有害处，特别是五爻甲被激活，反过来又会支持初爻，所以是“匪咎，艱則無咎。”鼎初自身实力不强，所以初爻辞先行说明这不是真正的鼎足，而是“鼎顛趾”的一个结果，这个结果也不是没有一点好处，那就是“利出否”。在鼎卦中，阴阳和合的机会只有一个，就是四阳与初阴，四为壬，初为癸，这可以把初爻比拟为四爻的“妾”，但这个“妾”依照天道与地道要至五爻甲，这种关系，爻辞就用“得妾以其子”来形容，癸为壬之“妾”，甲为癸之“子”，这是一种特定时空条件的阴与阴的“和合”，对初爻而言，没有什么灾难，所以同大有初一样，也是“無咎”。

大有二讲“大車以載，有攸往，無咎。”我们说这个“大车”是一个卦象，说明大有二、上、四、初是一个“圆圈”，如轮如车；鼎二是个爻象，“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。”说明鼎二是个阳爻，与之相对的四爻按照天道遇到了初爻，初爻为阴，这就是四爻的“疾”，车轮不能顺利转动，所以对二爻没有影响。

大有三讲“公用亨于天子，小人弗克。”这是讲三爻与五爻的通达，讲人道的作用；鼎三讲“鼎耳革，其行塞”是说此爻处在鼎耳的部位，虽然有很大的喷发能力，但却被阻住了出路。为什么大有三能够“用亨”，鼎三却“其行塞”呢？原因还是初爻是阳是阴的问题，初爻是阳，四爻只能正面迎接三爻的进攻，而阻挡三爻就是“小人”；初爻变阴以后，四爻有了一种至初的倾向，上爻也有可能至四，这就使得三爻的行动受阻。“雉膏不食”是指三爻也不能至二，因为二三之间是个“天人相悖”。“方雨虧悔”是说四爻，四爻为阳为壬，初爻为阴为癸，这个和合有“雨”象，当着壬癸和合的时候，己还在其前，故曰“虧悔”，但由于二爻的制衡，四爻至初的行动也不顺畅。三爻的“其行塞”是一件悔事，但自身也没有损失问题，所以又是“終吉”。

大有四讲“匪其彭，無咎。”，这是说四爻壬不是三爻“公”奉献给“天子”的礼物，表明它有自己独立的人格与抗争的能力；鼎四讲“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”这除了说明鼎的卦象是一个颠倒的鼎以外，还说明这个爻至初的后果。从人道上看，鼎四也同大有四一样，是三爻“公”的“彭”或“餗”，如果鼎四至初那就是“覆公餗”，四与初的“合”为“雨”，所以是“其形渥”，此行有可能造成鼎卦的倾覆，所以是“凶”。

大有五讲“厥孚交如，威如，吉。”这是站在五爻的角度上，视诸阳爻为“孚”：鼎五讲“鼎黃耳、金鉉”，是说这个部位，原本是“黃耳、金鉉”的部位。此爻虽弱，但也有制衡三爻的作用，所以是“利貞”。

大有上讲“自天佑之，吉無不利。”这是说上爻居高临下，所向披靡；鼎上讲“鼎玉鉉，大吉，無不利。”是说上爻这个位置原本是“玉鉉”的位置。断为“大吉，無不利”，也是因为初爻为阴，上爻量大，更有利于卦体稳定。

【误区】

    在六十四卦当中，鼎卦和井卦，是少数几个以具体器物定名和取象的卦。关于井卦，我们说井卦的初爻不是传统易学上说的“井底”，上爻也不是“井口”。按照天干顺序，井四为开端，所以是“井底”，井二为终结，所以是“井口”。当然，如果说二爻是“底”，四爻是“口”，这也没有什么不可，因为这是从“挖井”的顺序讲，而不是从“出水”的顺序讲，所以卦辞讲“往来井井”。鼎卦与井卦相似，即初爻也不是传统易学所说的“鼎足”，上爻也不是“鼎盖”。按照天干顺序，三爻为开端，是鼎足，五爻为终结，是鼎盖。但是，鼎和井也有不同的地方，井卦的天干顺序，依据的是坤卦的天干顺序，人们对井的观察，可以从不同角度观察，但实际上的井却不是能够随意颠来倒去的。鼎这个器物却可以颠来倒去，竖着看是鼎，横着看也是鼎，因此，要弄清楚鼎的真实部位，必须找出它的最原始的状态，最原始的状态不是坤而是乾，按照乾卦六爻的方位，是甲居下，己居上，乙居前，丁居后，丙居右，戊居左。用于取象就是甲为足为趾，丙、戊为耳，上为鉉。鼎耳兼有鉉的功能，即起吊整个鼎以便于移动。上爻也是鉉，这个鉉的作用是起吊鼎盖，而不是整个鼎。戊爻为“金”为“黄”，故称“黄耳”、“金鉉”；上爻为己为“石”，故称“玉鉉”。有了这个最原始状态的鼎做参照物，我们也就可以明白，鼎卦中的不同部位是怎样被颠倒的了。

【周易指要】（53） 震第五十一

【卦体与易道】

1、震卦是个失衡卦。

2、鼎卦变震卦是一次正常的卦变，鼎卦的天道是癸庚己壬甲辛，变成震卦以后就是丁甲丙己戊乙。

附图：

【象辞与断语】

1、震卦新提出的象有 “震”、“震來虩虩，笑言啞啞”、“震驚百里，不喪匕鬯”、“震來厲”、“億喪貝”、“七日得”、“震蘇蘇”、“震行無眚”、“震遂泥”、“震往來厲”、“億無喪”、“震索索”、“視矍矍”、“震不于其躬，于其鄰”、“婚媾有言”等。

2、“震”的本义是震动。

【简译】

    震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。

    通达。地震来临感到恐惧，笑声不断；地震惊动百里之遥，勺中的香酒没有洒落。

    初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

    地震来临感到恐惧，之后笑声不断，吉祥。

    六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。

    地震来的危急，估计要损失财物，登上九陵，不要追逐失去的财物，七日后会失而复得。

    六三，震蘇蘇，震行無眚。

    地震造成恐惧不安，地震没有带来灾难。

    九四，震遂泥。

    地震深陷泥中。

    六五，震往來厲，億無喪，有事。

    地震过去又回来，形势严峻，估计没有损失，会有情况出现。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰，無咎，婚媾有言。

地震使人惶恐不安，左顾右盼，征伐凶险。地震不伤及自身，影响邻居，没有灾难，“婚媾”要招致责难。

【简析】

震卦是鼎卦所变，鼎卦“原始反终”变成震卦，比较这两个卦，可以看出震比鼎少了两个阳爻，多了两个阴爻，鼎卦是怎样变成震卦的呢？

原来鼎卦中的矛盾，早在革卦中就已经显现，我们说革卦中的主要矛盾是初与四，四爻有压迫初爻之势，但革四是只“睡虎”，并不构成对初爻的现实威胁，相反，它还和革三与革五一起，形成了对初爻的拱卫之势。革卦二爻虽然是个阴爻，但具有“只出不入”的能力，革二的“征吉”，直接征伐的是革上，间接征伐的是革三，因为正是革三阻挡了革二在人道上出路。革五是革四的后援，但从人道上看也是革五阻挡了革四在人道上的出路。革卦变成鼎卦以后，主要矛盾变成了初与三，革四从“睡虎”变成了鼎三的“醒虎”，但却是“其行塞”，原因就是革三到了鼎卦变成鼎四，革五到了鼎卦变成鼎二，就是这两个爻，一个阻挡住鼎三的天道，一个阻挡住人道，这两个爻被削弱就成了不可避免的事了。

鼎卦中的两个阳爻被削弱以后，在震卦中就只剩下两个阳爻，革卦中的矛盾简化了，也更清晰了，这可以看做是两强相遇，如同屯、临、明夷等卦一样，这类卦的主要矛盾就在两强之间，震卦的主要矛盾就是初与四。震四虽有至初之势，但无至初之时；震初虽有至二之势，也无至二之时，所以震卦卦体失衡，但还是属于静态失衡。

震卦蕴涵的原则主要有“震來虩虩，笑言啞啞”原则、“震驚百里，不喪匕鬯”原则、“震來厲”原则、“億喪貝”原则、“七日得”原则、“震蘇蘇”原则、“震行無眚”原则、“震遂泥”原则、“震往來厲”原则、“億無喪”原则、“震索索”原则、“視矍矍”原则、“震不于其躬，于其鄰”原则、“婚媾有言”原则等

1、“震來虩虩，笑言啞啞”原则。“虩虩”，恐惧之貌也；“啞啞”，笑声也。“震來虩虩，笑言啞啞”的意思是地震来临，令人惊惧，但这是一场虚惊，所以又是欢笑不已。作为原则，说明危险有现实与不现实的区别。

2、“震驚百里，不喪匕鬯”原则。“匕鬯”是用勺盛着香酒。“震驚百里，不喪匕鬯”意思是地震惊动百里，但勺中的香酒却没有洒落。作为原则，也是说感觉上的危险，不一定就是现实的危险。

3、“震來厲”原则。“震來厲”的意思是地震来临，形势严峻。作为原则，这是讲失衡造成的一种后果。

4、“億喪貝”原则。“億”通“忆”，有推测、揣摩之意；“貝”原是软体动物的统称，后因用贝壳做货币，所以也泛指财物。“億喪貝”的意思是估计要损失财物。作为原则，是指失去依托或生存的基础。

5、“七日得”原则。“七日得”的意思是说经过七日还能得到。作为原则是讲事物发展变化的循环性质。

    6、“震蘇蘇”原则。“蘇蘇”是形容一种类似摩擦引起的感觉，“震蘇蘇”的意思是地震掠过时引起的恐惧。作为原则，是说爻的运动对侧面造成的影响。

7、“震行無眚”原则。“震行無眚”的意思是说地震的后果没有造成疾患。

8、“震遂泥”原则。“震遂泥”的意思是地震陷入泥淖之中。作为原则是说这个爻的能量得不到释放，或释放后消弭于无形。

9、“震往來厲”原则。“震往來厲”的意思是地震过后的余震有危厉。作为原则是说事物矛盾的反复性。

10、“億無喪”原则。“億無喪”意思是估摸没有损失。作为原则是讲这个爻的未来可能有收获。

11、“震索索”原则。“索索”是形容因牵动而引起的一种感觉，“震索索”的意思是地震的牵动造成的一种恐惧。作为原则是说爻与爻有一种牵动作用。

12、“視矍矍”原则。“矍矍”是形容左顾右盼、不专注而又看不真切的样子。作为原则是说爻的行动或影响漂移不定。

13、“震不于其躬，于其鄰”原则。“震不于其躬，于其鄰”的意思是说地震不影响自身，而是邻居，说明爻的行动有方向性。

14、“婚媾有言”原则。“婚媾有言”的意思是说“婚媾”要招致责难。作为原则是讲阴阳间的和合不仅需要合适的条件，更要坚持人道。

结合卦体与易道，我们再探讨一下震卦的卦辞与爻辞。前面谈到，震卦的天道与革卦是一样的，主要矛盾也相同，不同的就是革卦三五为阳，震卦三五为阴，这样一来，初爻与四爻的矛盾就更突出了，没有三五两个强爻的拱卫，震初也就没有的“黄牛之革”，只有单枪匹马与四爻对抗。震卦以地震取象是非常得当的，我们完全可以把初爻与四爻当成两个“板块”，这里有压力，也有应力；有现象，也有本质；有现实，也有可能；有直接影响，也有间接影响；有客观形势，也有人的主观感受，如此等等，都在震卦中体现出来。震卦卦体失衡，这是一个大势，初爻与四爻的矛盾，是一个必须解决的问题。但是震卦又是一个静态失衡卦，四爻对初爻的威胁还不具备现实的性质。看不出震卦的大势，就会对潜在的危险失去警觉；但是把潜在的威胁当成现实的危险，也难免张皇失措。震卦启示我们的就是要正确判断形势，不为假象所迷惑，对潜在的危胁，要积极采取应对措施。

探讨震卦，要掌握震卦的整体形势，要掌握整体形势，又必须先行确定“立场”，“立场”不同，就会对整体形势有不同的看法。震卦是站在初爻的立场上看待整体形势的，为什么要站在初爻的立场上？这不仅因为初爻是卦体的“基础”，还因为它是在困卦中“登基”，又在革卦中刚刚“调整内部关系”的一位“大君”，它的安危关系到整体，它的行动又决定着震卦的未来。“亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。”就是初爻的感觉与判断，震初是通畅的，当着四爻以强大的势力压向初爻的时候，给人的感觉就是“震來虩虩”和“震驚百里”，但这只是现象，实质上四爻对初爻的威胁不具备现实性，这也就是初爻“笑言啞啞”和“不喪匕鬯”的原因。

    为什么震卦初爻“震來虩虩，後笑言啞啞，吉”呢？。原来初爻是个强爻，有稳居初位的能力，如果要动，那么还有两个选择，一个是依照天道至三，再一个是依照地道与人道至二，但初爻至二于时不合，由初丁至二甲需要七个时间单位。再看四爻，四爻虽然强大，但在震卦中是个“死爻”，即便有了活力，从四爻己到初爻丁也要经过八个时间单位。所以我们说四对初的威胁不具备现实的性质，这就是震初虽受威胁但又吉祥的原因。

    震二为甲为天元，在震卦中具有“只出不入”的性质，它面临的形势也是“震来”，这是因为它与上、四、初这三个爻在同一个“圆圈”上，四爻对初爻的压力会传导到二爻，只不过不象初爻那么直接，但也是“厉”。震二的选择基本上是两个，一个是依照天道与地道至上，一个是不动。至上那就是“躋于九陵”，但这样一来就失去初爻这个“基础”，无论是把“贝”解释为货币还是财物，总之初爻是二爻的依托，如果失去这个依托，那就是“億喪貝”。二爻不动，就能在一定程度上制衡四爻，只要坚持七个时间单位，初爻丁就可以至甲，这就是“勿逐，七日得”。

    震卦三爻不在四、初、二、上这个“圆圈”上，无论是四爻对初爻的压力，还是二爻的上行，都对三爻没有直接影响，当然影响还是有的，那就是“震蘇蘇”，这是一种类似摩擦而引起的振动，不会造成伤害，所以是“震行無眚”。

    我们说震卦四爻是个“死爻”，这是因为它在震卦中是个终结阶段，没有活力，也如同革卦中的“睡虎”，但与革四不同的是它不是“孚”，因为它有阴阳和合的机会，从天道上看，五爻为戊为阴，四爻为己为阳，由戊至己，合乎天道，这是一个和合的机会；四爻己有“改命”的性质，一旦“改命”，也就是由“只入不出”变成“只出不入”，那时五爻戊就会变成庚，由四至五就成了“天人合一”，这又是一个阴阳和合的机会，从需卦的“需于泥”我们知道“泥”是阴阳和合的一个象，所以震四讲“震遂泥”。

    为什么震二讲“震来厲”、震五讲“震往來厲”呢？原来震二所说的“来”是指四爻的传导，这是一种因地道作用引起的“来”，五爻与三爻一样，不在四、初、二、上这个“圆圈”上，应当也是“震蘇蘇”，但是五爻与三爻也有不同，这就是它与四爻之间的“天人相悖”，正是这个“天人相悖”，使得五爻有“往”有“来”，“往”是现实，即依照天道至四，“来”是指四爻“改命”之后还会回来，这个“来”也是“厲”，但其原因与二爻是不同的，前者是纵向，后者是横向。四爻“来”的结果是对自身的增益、加强，不是损失，所以是“億無喪”，但由此造成的与三爻之间的失衡，这就是“有事”。

上爻处于四、初、三、上这个“圆圈”上，四、初、二这三个爻的动向，直接影响着上爻，如果四爻至初，那么这对上爻就是一种拉动，“震索索”就是形容这种拉动。上爻三道分途，依照天道当至三，依照地道当至四，依照人道当反身至五，正是这种三道分途的局面，从观察的角度看就是“視矍矍”，左顾右盼，犹豫不定，看不真切。震上虽居高位，但在三道分途的情况下，是没有能力征伐的，这就是“征兇”。四爻对初爻的压力不具备现实性质，但对五爻有现实性，因为四爻是个说变就变的爻，如同革卦的“大人虎变”，直接危及的是五爻，对上爻也就是“震索索”，不会造成灾难。五爻与上爻为“鄰”，所以是“震不于其躬，于其鄰，無咎”。如果上爻依照地道至四，上为阴，四为阳，这也有“婚媾”之象，但这个“婚媾”既不合时宜，也不合人道，对卦体的稳定极为不利，如同革上的“小人革面”，必然受到责难，这就是“有言”的原因。

【误区】

    从以上的分析中可以看出，震卦是以地震取象，四爻是“震源”，这个爻对其它爻的影响是多方面的，有潜在影响，也有现实影响；有直接影响，也有间接影响，如此等等。震卦比较典型地说明了地道的作用，但这种作用也还受天道与人道的制约。震卦的意义是非常重大的，这些意义只有在真实的卦体和易道的基础上才能理解和领会。如果按照传统易学，把震卦看成是两个三爻卦的震相加，把三爻卦的震说成是“雷”，把六爻卦的震说成是“洊雷”，那就远离了震卦的主旨。

【周易指要】（54） 艮第五十二

【卦体与易道】

1、艮卦是个失衡卦。

2、震卦变艮卦是一次正常的卦变，震卦的天道是丁甲丙己戊乙，变成艮卦以后就是癸庚己壬甲辛。

附图：

【象辞与断语】

1、艮卦新提出的象有 “艮”、“艮其背，不獲其身”、“行其庭，不見其人”、“艮其趾”、“艮其腓”、“不拯其隨，其心不快”、“艮其限”、“列其夤”、“厲薰心”、“艮其身”、“艮其輔”、“言有序”、“敦艮”等。

2、“艮”的本义是违背、背离，引义有停止的意思。

【简译】

    艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

    站在艮卦卦体的背后，看不到它的身体；走到它的庭院，看不见其人。没有灾难。

    初六，艮其趾，無咎，利永貞。

    艮卦卦体的趾部，没有灾难，适宜长时间稳定。

    六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

    艮卦卦体的腓部，不拯救其追随者，其心不快活。

    九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

    艮卦卦体的界限，撕裂脊肉，形势严峻，如焚其心。

    六四，艮其身，無咎。

    艮卦的身体，没有灾难。

    六五，艮其輔，言有序，悔亡。

    艮卦卦体的面颊，叙述有顺序，悔事消亡。

    上九，敦艮，吉。

    敦实艮卦卦体，吉祥。

【简析】

艮卦是震卦所变，震卦“原始反终”变成艮卦，艮是震的“复筮卦”。比较这两个卦，可以看出震与艮都是失衡卦，但艮比震的失衡情况更严重，这是因为震初为阳，艮初为阴。另外震卦属于静态失衡，艮卦属于动态失衡，这是因为艮初至五，既合天道，也合地道。

艮卦的天道，与此前的大有、豫、观、贲、复、鼎等卦是一样的，特别是贲卦，除了贲初为阳、艮初为阴以外，其余两卦没有任何区别。

艮卦的主要矛盾是初与三，三爻有迫初之势，但由三至初需要四个时间单位。

艮卦蕴涵的原则主要有“艮其背，不獲其身”原则、“行其庭，不見其人”原则、“艮其趾”原则、“艮其腓”原则、“不拯其隨，其心不快”原则、“艮其限”原则、“列其夤”原则、“厲薰心”原则、“艮其身”原则、“艮其輔”原则、“言有序”原则、“敦艮”原则等

1、“艮其背，不獲其身”原则。“艮”为违背、背离，“背”为身体的背部。“艮其背，不獲其身”的意思是处在艮卦卦体的背部，接触不到它身体的正面。作为原则，是说如果把卦体比喻为人的身体，这个身体有正面，也有背面，现在是处在身体的背面。

2、“行其庭，不見其人”原则。“庭”字最先见于明夷四“于出门庭”，我们说在卦体上，三爻为“门”，二爻为“庭”，天干之“壬”为“人”。“行其庭，不見其人”的意思是说艮卦初爻至二是看不到“人”的。作为原则是说卦体上有可见的部位，也有不可见的部位。

3、“艮其趾”原则。“趾”字最先见于噬嗑卦“屨校滅趾”，我们说“趾”指初爻，取其支撑卦体之义。“艮其趾”的意思是艮卦的支撑部位。

4、“艮其腓”原则。“腓”字前见于咸卦二爻“咸其腓”，为腿肚，“艮其腓”的意思是艮卦卦体的“腿肚”，作为原则是说卦体二爻为阴，居于下方并且柔软。

5、“不拯其隨，其心不快”原则。“不拯其隨，其心不快”的意思是说不能拯救随从者一同前往，使得“心”很不愉快。作为原则是讲爻与爻之间不能交流、交往。

    6、“艮其限”原则。“限”为界限、边界，“艮其限”的意思是艮卦的界限，作为原则是说卦体有一个界限，界限之内为这个卦体，界限之外就不是这个卦体了。

7、“列其夤”原则。“列”通“裂”，“夤”是脊背上的肉，“列其夤”的意思是说撕裂脊背上的肉，作为原则是讲扯断爻与爻之间的联系。

8、“厲薰心”原则。“厲”为危厉，“薰”为烟火熏烤。“厲薰心”的意思是形势危厉，熏烤到“心”。作为原则是说形势对这个爻不利，这个爻对“心”也不利。

9、“艮其身”原则。“艮其身”的意思是这个爻是艮卦卦体的正面，

10、“艮其輔”原则。“輔”字前见于咸卦“咸其輔、頰、舌”，意为面頰。

11、“言有序”原则。“序”为顺序、次序，“言有序”的意思是叙述按照一定顺序。作为原则是讲六爻有一个叙述的顺序，但这个顺序不一定就是事物本身发展的顺序。

12、“敦艮”原则。“敦”字前见于临卦“敦临”和复卦“敦复”，我们说“敦”有敦促、敦实等义，“敦艮”的意思就是使艮卦敦实，作为原则是说要发挥这个爻的作用，解决因背离造成的一些虚空问题。

结合卦体与易道，我们再探讨一下艮卦的卦辞与爻辞。前面谈到，艮卦的天道与与此前的大有、豫、观、贲、复、鼎等卦是一样的，与无妄、颐、坎、咸、遯、晋、家人等卦的爻位相同，只是天道正好相反。了解这种情况，参照这些卦，就便于我们理解艮卦的取象和主旨。

在六十四卦中，集中以人体取象的卦有两个，一个是咸卦，一个就是艮卦。咸卦与艮卦六爻的爻位完全相同，只是咸是“原筮卦”，所用天干为甲乙丙丁戊己；艮是“复筮卦”，所用天干为己庚辛壬癸甲。咸初为“咸其拇”；艮初为“艮其趾”。咸二为“咸其腓”；艮二为“艮其腓”。咸三为“咸其股”；艮三为“艮其限”。咸五为“咸其脢”，艮五为“艮其輔”。咸上为“咸其輔、頰、舌”，艮上为“敦艮”。从这里我们不难看出，咸与艮确有许多相同或相似之处，原因何在呢？就在于这两个卦六爻的爻位完全相同，爻位相同，用人体取象，它们的部位也相同，这就不是什么奇怪的事了。当然，艮与咸也有许多不同的地方，这主要是因为天道相反和立意不同。

咸的天道是乙戊己丙甲丁，其中五爻甲是开端；艮的天道是癸庚己壬甲辛，其中三爻己是开端。这个差别有什么意义呢？原来在咸卦中，二爻至三爻是个“天人合一”。而在艮卦中，二爻至三是个“天人相悖”。当然其它每个爻的天道走向也都相反。这样我们也就可以明白为什么咸三讲“執其隨”，而艮二却讲“不拯其隨”。正因为一个能“執其隨”，一个是“不拯其隨”，那么对于“艮”字的意义也就不难明白，原来它就是指的这种违背或背离情况。

咸卦的主旨是讲全面的感应，咸四是“感源”，除了咸四，其它每个爻的爻辞上都有“咸”字，说明它们都受四爻所感。艮卦的爻辞除了上爻为“敦艮”以外，都有“艮其”二字，说明它们都有背离情况，因此我们说艮卦的主旨是讲违背或背离。

艮卦与贲卦的爻位与天道是一样的，主要矛盾也一样，唯一不同的就是初爻是阴是阳的问题。贲卦三爻为开端，具有“只出不入”的性质，有强大的喷发能力，其它爻都受这个爻的影响，卦名为“贲”，就是取义“喷发”。艮卦的基础不及贲卦坚实，经不住“喷发”，只是讲背离情况，“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人”，说的就是背离。当然，背离也不一定都是灾难，因为在背离的情况下，爻与爻之间只是缺少交流，但也没有伤害，所以艮卦辞的判断是“無咎”。

贲初为什么“賁其趾，舍車而徒”呢？就因为这个爻是个阳爻，由初至五既合天道，也合地道，可以动而不失其位。艮初为什么是“艮其趾，無咎，利永貞”呢？原因就是因为这个爻是个阴爻，虽然至五还是既合天道，也合地道，但有动而失位的危险，所以是“利永貞”。

    艮卦初爻不适宜运动，二爻是否适宜运动呢？也不可以，原因是二三之间的“天人相悖”使得二爻不可能至三；二爻依照天道当至上，但在二四互衡并且上爻是个阳爻的情况下，二爻也不可能至上，这同观卦二爻“利女贞”的情况是一样的。艮二如果向上行动，一个是牵动初爻，但初二之间隔着七个时间单位；再一个是吸引三爻，但二三之间是“天人相悖”，所以是“不拯其隨”。二爻“不拯其隨”，上爻也就得不到接济，这就是“其心不快”，上爻为辛，辛的一个取象就是“心”。

    艮三为己，是艮卦的开端，也是艮卦的一个界限，这就是“艮其限”，如果以人体取象，那么它也如同咸三的“股”一样，是人体居中的一个部位。但艮三这个爻依照人道当至四，依照天道当至二，如果是至二，那么它就象是从人身上剥离，这就是“列其夤”。艮三依照地道当至初，艮三如果至初，就会使自己置于险境，同时殃及上爻，这就是“厲薰心”。艮三的“厲薰心”显然同初爻是个阴爻有关，贲三没有“厲薰心”的问题，那是因为基础坚实，三爻有可能选择四爻做“喷发”口，由三至四合乎人道，以阳就阴，所以是“匪寇婚媾”。艮初基础薄弱，艮三失去了至四的能力，这就形成了“列其夤”，其情形与小畜卦的“舆说辐，夫妻反目”相似。

    艮卦的主旨是背离，这个背离除了某些爻之间的背离以外，更重要的是讲与“人身”的背离，四爻就是“身”，围绕着这个“身”，展现了爻与爻之间的复杂关系。既然其它爻与四爻没有直接的利害关系，所以四爻的断语是“無咎”，这同卦辞的判断是一致的。

    艮五为甲为天元，在艮卦中具有“只入不出”的性质，所谓“艮其輔”是说它与四爻壬的关系，四若为“身”，五就相当“面頰”。艮卦由于背离，爻不能运动，所以爻与爻之间也就没有先后顺序，再加上艮卦基本上是以人体取象，人体部位之间的不同，属于方位之间的不同，不是时间上的先后不同，不能说人是先有“趾”，后有“腓”，等等，因此所谓“初、二、三、四、五、上”这个顺序，不是事物发展的顺序，只是表达或叙述的一种顺序，这就是“言有序”。艮五作为艮卦的终结阶段，本来是个没有作为的爻，更由于爻与爻之间的背离，就更难发挥作用，但是甲爻是个说变就变的爻，不管事物实际起不起变化，一旦到这个阶段，背离的局面也就会改观，所以是“悔亡”。

艮卦的背离，主要是讲诸爻与四爻的背离，特别是三爻与四爻的背离，但是也不是说所有爻都与四爻没有关系，比如初爻为“趾”，“趾”与“身”的关系是不能截断的，再比如上爻，上爻不论是取什么象，它也是表示“身”的上部，这也是不能截断的。艮上为阳，有强大的实力，它的作用就是解决艮卦的背离与静止问题，解决基础的薄弱问题，这就是“敦艮，吉”。

【误区】

    在六十四卦当中，震与艮是所谓的“八纯卦”，震被说成“洊雷”，而艮被说成“兼山”，即两个山重叠在一起。即便不了解真实的卦体与易道，单从卦辞爻辞上去看，艮卦中有一点“山”的影子吗？既然一点“山”的影子也没有，怎么就出来“兼山”了呢？