第十四节 妇女道

O 我守坟时，知道世上最苦的是女子，我才立志办女义学，使女子长知识、有能力；成立道德会，教女子学道，使女子明理，能自立生活，不累男人，这是提高女子地位，正是教女子出苦得乐。古人说：“女子无才便是德。”这话太不公平！女子不读书，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古时周有三母，才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。为了改种留良，重立人根，非从女子教育入手不可。将来世界大同，女子也能为官、也能治国，凡是男子能做的事，女子也能做。不依赖男人，自然不受男人欺，才是真出苦得乐。

O 古时不许女子读书，说什么“女子无才便是德”。这话太不公平！女子不读书怎能明理？不明理怎能行道？我才立志办女义学，救天下的女子，出苦得乐。先叫我妻去念书，后办女义学。当时官府不许可，常被解散，他在此地解散，我到别的地方去办。后来国家也立女学了，我的志愿达成，又立道德会，使女子明道，劝世化人。这也是破天荒，从来没有的事，我儿说我“矜奇立异”，岂不知我教女子，正是翻世界。

O 古时圣人专教男子，可说是先来“开天”。现在我教女子是后来“辟地”，从此“否极泰来”，女子都能明道，化除禀性，涵养天性，懂得诚意，存心不杂，女子存什么心，就生什么样的子女，分毫不会错。

O 男子化性是天清，女子化性是地宁，天清地宁生个小孩赛神童。

O 我们人生在世，第一不要迷信。大家恭敬我、信仰我，说是我有道，这也是迷信的话。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如说女子要学孟母，孟母能自立，能教子，为万世女子师表。你们女界，要能立志去学她，不也就是第二个孟母了吗？孟母的道不也就是你们的道了吗？

O 女子多苦因为不知足，好往上比，见人家有，她也想要，不知道自己的命和别人不一样，风俗就因此坏的。男人为难她不管，首饰非戴不可！把人看轻，把物看重啦！认为男人为她劳役是应该的。对于男人，不是看着，就是管着，轻者把男人霸去，重则把男人累死。抛弃公婆领着男人出外另过生活，任性而为，怎能没罪？即使有儿女，也难出贵。

O 道在下边不在高处，高处有险，低处才有道。人能以贵就贱，以高就低。才能出贵，托起愚人，才是贤人。像刘静一老师，原本是清修，她悟明白了妇女道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不费力。往下一矮就出贵，往上一贪准不足，往小一缩就厚实，往大一摊就簿啦！别人比你强，你就不出贵，她不嫌李永成傻，就是贤人。

O 世俗的人都是知进不知退，像打仗似的，入了阵不能破阵，怎能不受害呢？就像当媳妇的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的好处，这正是知进不知退，所以都离了道啦，离了道还想家道昌盛、子孙发达，那不是“缘木求鱼”吗？

O 爱不重不生娑婆世界，没罪不投生女身。既生为人就该行人道，人道尽天道返。可惜人都不明白！只想享福不知尽道。吃穿等死，与世无益，这是自暴；孤阴不生，自寻烦恼，这是自弃。人秉阴阳而生，道在阴阳之间，会了自然没苦，怕苦而不尽道，正是违天，怎能成道呢？

O 世间最苦的是寡妇，古时丈夫死了，女人以守节为贤，那也不合道。有应守的、有不该守的，若是公婆年老，无人侍奉，儿女年幼，无人抚养，或是性好清静，可以守节。如果公婆年壮，又有叔伯，再没儿女，自己又年轻，可以不守。要是舍不得富贵，那叫守财；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦恼，疾病缠身，就是守苦啦！必须行道，才算守节。男人中途丢下父母死去，也是有亏孝道，守寡的人，要能替夫尽孝，才算合道。所以守寡的人责任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？

第十五节 姑娘道、媳妇道、老太太道

O 姑娘性如棉、志为根、心存惬人好处、身有补助力，以提满家为己任、做一家的贵星。

O 媳妇性如水、意为根、身子要勤、心感一家恩，以托满家为己任、做一家的喜星。

O 老太太性如灰、志为根、身子要稳、心存惬人的道，以兜满家为己任，做一家的福星。这是妇女的真道，不要轻视这几句话俗气，谁能悟透谁有福享，千万别当口头禅，会念就算啦！必须实行出来，才算得道。

O 志为根是不贪，性如棉是不争，用绵花纺线，棉长不断，姑娘的意，也要像那样长。

O 当姑娘的对于家庭，身有补助力是消阴命，是和佛国接气；心存惬人好处是接缘的，是成神的途径；性如棉，意气发动，是成神的根；志为根是成佛的根。

O 姑娘是世界的源头！源头不浊，水流自然清洁。当姑娘的要是好退缩，不肯讲姑娘道，就像有灯无光一样。

O 媳妇性如水，性子要像水一般的温柔，水弯弯曲曲流去，说不定流几千里终归大海，媳妇的意也要那么长，把全家人都托起来，像水漂浮东西一样。会当媳妇准生贵子，你看那水！能养育万物，又不与万物相争，处在最低的地方、随方就圆，合五色、调五味，原质总是不变。当媳妇的要能性如水，怎能不合道呢？随贫随富、可高可低，总不变它的本性，人能这样就算得道，也就是媳妇佛。

O 做媳妇的身界要有实行，心存全家的好处，性如水要常乐，就是挨屈打屈骂，也必说是为我好，若是心里没有我，哪能管我呢？若是遇着眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子强多了，能这样想便能知足常乐，这是妇女的真道。道为什么丢了呢？就因为“什么人”不讲“什么道”了。

O 锦州赵伯心，年轻时就在女义学教书，后来嫁给王家，翁父是双眼瞎，脾气暴躁，婆母是出名的刁妇，又抽大烟，丈夫不务正业、游手好闲、流落失踪。她的婆母对她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天还得教书养活全家，日常不得一饱，这样过了二十多年，终于把公婆感化过来，不但不再讨厌她，反而喜欢她了，公婆去世，她依礼殡葬，惬人都佩服她能行难行的道，受难受的苦，所以我说她是“女状元”。

O 赵伯心的道行得最真，教书养活公婆，生养死葬是尽了孝道，又教书养活儿子，是人间的慈母。再能立身行道、劝化世人，不为儿子做打算，就是神界的母亲了。人所以不能成道，只为儿女关打不破。

O 秦方海澜是个女丈夫，为养老母，舍身为妾，为了守节，毁容退魔，为了学道，带病入会，为了救世、讲道论德，为了成道，任劳任怨。人说她是菩萨化身，我说她是化身菩萨，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦难里成的，打破难关即登彼岸。

O 杜朱玉珊又是顶顶（最高）又是顶底（最下面的底如鞋底），她是善东，又是老太太，她在家里是顶顶，当老太太要知道全家人的道。当善东是顶底，要能兜底，知道世人的道，能把家里每个人的道和世人的道都明啦，才能兜满家、兜满世界，尽了又是顶顶又是顶底的责任。一家好，一国才好；一国好，世界才好，要能得着一位古人的道，你就是位古人，得着今人的道，就是活脱生，要能以志为根，便是到了佛国，真能性如灰，也就是佛。

第十六节 夫妇道

O 道是什么？就是阴阳。阴阳是什么？就是夫妇。夫妇各正本位，就合道。道落后天，男无真刚、女无真柔，家庭不和，没好儿孙，殃及社会，天下才不太平，世界才不安宁，这是由于人根不良。我教夫妇明道，天地定位，阴阳气顺，子孙必贤，世多贤人，怎能再乱呢?

O 古人说的三纲是——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。我所讲的三纲是性纲、心纲、身纲。生气是性纲倒，骂人是心纲倒，打人是身纲倒。纲字当“领”字讲，今人硬当“刚”字用，要振起干刚，就撒负女人，把领变成了管，把女人当做奴隶、玩物，不是打就是骂，还以为是应该的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天结婚（从俭结婚），使男女平等。

O 我所讲的三纲是，不动禀性是性纲，不起私欲是心纲，没有不良嗜好是身纲。丈夫只可领教妻子，不可管教女人，一管便是不纲啦！骂女人是动威风，女人虽不敢还言，可是恼气已存在心里了；打女人是动杀气，女人虽不敢对打，可是恨气已存在心里。这种恼恨之气，当时发泄不出去，将来必遗传给子女身上，这不是管女人的大害吗？人是习而不察，真是愚得可怜！

O 古人所说的三从是——在家从父、出嫁从夫、夫死从子，对也从、不对也从，那叫盲从。现今的女子有三赖——在家赖父母，出嫁赖丈夫，老了赖儿女，也不算对。我说女子有个真三从，就是性从天理，心从道理，身从情理。所以我提倡储金立业，为的是打倒三赖，使女子当个自立的人。

O 我常说讲道德要男女各正本位，男子以刚正为本，什么叫刚呢？刚就是不动性（不发脾气）。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和为本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就是要合于理。所以刚正就是柔和，柔和也就是刚正，名词虽然不一样，精神却是一样，人就是习而不察啦！

O 究竟怎祥才算是“达彼岸”呢？我说男人必须明白女人的道，女人必须明白男人的道，才算人人都“达彼岸”了。

O 现今的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管制、互相搅扰，真成为“地狱家庭”了！我提倡男女自立不相管制，正是化地狱为天堂。

O 世人最愚，不是男管女，就是女管男，以为是自己的人，非管着不可，这叫“抢男霸女”，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，谁也不管谁啦！人为财物争贪不已，死后也得扔下，不是愚是什么？总而言之都是为己心重。

O 我讲的夫妇道，也就是阴阳道，夫妇和、阴阳气顺，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齐、子孙昌旺。所以我说，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和乐。现今的人男管制女，女依赖男，男人打女人，女人怨男人，这叫阴阳不合，家庭怎能幸福呢？

O 王复干讲《易经》说：“天一生水，地六承之。”我问他：“水是主柔和的，你常耍脾气，怎能算天一生水呢？”朱循天问我：“这两句话，应该怎样行呢？”我说：“男人定住性纲，不发脾气，就是天一生水；女人能托满家，才算地六承之呢。”

O 男人所以为男人，因为有女人。所以男人必须明白女人的道。女人所以为女人，因为有男人，所以女人必须明白男人的道。若是男人没有女人就成了鳏夫，女人没有男人就成了寡妇，就不叫做男人和女人啦！

O 男女在结婚以前，都是以尽孝为主。结婚以后，男人以尽夫道为主，女人以尽妇道为主。男人若不能把女人领到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分尽孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不论男女，都必须明道，才能尽孝呢。

O 夫妇相处，最好是没说的。说好，会宠起骄气；说不好，会引起争辩。不相关的人，好歹都不动心，把夫妇也看做不相关的人就合道了。

O 志界夫妇是忘情的，意界夫妇是淡情的，心界夫妇是牵情的，身界夫妇是粘情的。粘情的就搅，牵情的就怕，淡情的能长，忘情的能真。好也没说，歹也没说，来也没说，去也没说，才是志界夫妇。

O 志界夫妇是没说的，是互相感恩的，绝不怨人。意界夫妇是快乐的，夫领妻成道，妻助夫成德，绝不生气。心界夫妇是礼仪夫妇，就会互相管制啦！身界夫妇，是打骂夫妻，因为是照着财势上来的，所以糟糕。

O 君子求己，小人求人。我说求己的是先天，求人的是后天。今后的夫妇要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各尽其道，应聚就聚，应散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相挂念，是自自然然的，这就是先天夫妇。

O 我常说，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。像王三姐虽住寒窑受苦，可是在她的意念中，她的男人准当王侯，后来真封王了。李学惠的意念里，总以为她的男人打吗啡、不成材，最后果然不成材。我的心里存着我的女人必当老师，我的儿子必成为读书人，后来真都那样了，这便是实例。

O 男子要以志成，女子要以意成。

O 天生人都是有福的，为什么享福的少，受罪的多呢？是被风俗刮的，迷了路啦！当官的贪赃，是太太累的；儿子抛弃父母，与弟兄争财产，是为了妻子；违国法、丧良心，都是为了妻子。没有妻子的为自己享福。从这看来，当女人的把忠臣孝子都吃光了，还以为是向着男人，其实是欺负男人。

O 女人助夫，要考查男人所交游的都是些什么样的人？所谈论的都是些什么样的话？读书人谈话若是没有义气、心性狭窄，做官的若是不讲廉耻、好贪赃，当女人的若能把他劝化过来，才真是助夫成德呢！

O 我一生过人的地方，是为了公益，立志办女义学以后，不再顾妻子。别人做的善事很大，总免不了顾妻子，所以不如我。朱循天过人的地方，是绝不管妻子，他劝她六次，她不但不听，反而一定要离婚，他也没动性，所以高出惬人。俗人笑他怕老婆，我说他是三纲领的“状元”。

第十七节 立业结婚

O 世俗结婚，上等人论财势，为了享福；平等人论产业，为了生活。当姑娘的，向娘家要嫁妆，向婆家要彩礼，没有要道的。现今的女子有了知识、嫁给有财产的怕累身子，嫁给没财产的又怕受穷，怎么都不放心、也没在道上。女子若不彻底明道，世风也难改，我道也难行。

O 我提倡先天结婚（从俭结婚），当姑娘的结婚时连娘家的一件衣服也不要，为的是改善风俗。女子有了男人就有私心，把丈夫当做“私人”，不是管着，就是惦着，也不算对。所以我又提倡女子要储金立业，为的是打倒“三赖”。

O “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这几句话，依我说，男子储金立业，节制住争贪，会当男人是立住了天心。女子储金立业不累男人，会当女人便是立住了地心。居什么位会当什么人，就是为生民立了命。做到了这些，正是为往圣继绝学、为万世开太平了。

O 创业时代是后天，立业时代是先天。以争贪为主是后天，以谦让为主是先天。我提倡储金立业先天结婚，正是往先天世界拨民呢！拨过去的就是先天的民。若是名为先天结婚，仍存争贪的心，或是立业后心不知足，那还是后天的民。总之，不论会内会外，用志意当人的便是先天，用心身当人的便是后天，是不是先天，不在形式，在乎实行。

O 我从前提倡立业结婚，现在又选拔成人，重立先天世界，人们都轻视我所办的事，以为狂妄，岂不知，我受人轻视的地方，正是我行道的妙处！现在看似不足轻重，等百年之后，就会知道我所提倡的，都是改善社会最重要的关键！

第十八节因果

O 我的祖母性子愚，可还厚道，管家疏忽，我老婶不佩服。老婶的儿媳妇对她，比她对我祖母还利害，和她十年没说话。老婶的孙媳妇，自从结婚，一天也没侍候婆婆，等她婆婆死了，她也变好啦。从这我才知道，道要是走错了，越错越远！

O 前生在伦常上，亏哪条道，今生就少哪一伦，前生没有尽孝的今生就缺儿子，若是伦常道全亏，今生就是孤独的人。

O 朝阳县团山子村王家，是我妈的娘家亲戚，在先开煤窑，后来子弟都不务正业。我讲善书走到他村，他问我说：“我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大烟、耍大钱、不务正业呢？”我对他说：“就因为你在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家来啦！在你没当窑东以前，工人每夜有顿面饭，你嫌费，改为每人两块豆腐。买豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，虽人家半斗豆子打一百块，你用二升半还要打一百二十块，这不是刮穷吗？每逢年节，你家大小股都杀猪卖给工人，正价二角，你家二角半，十二两算一斤，不买还不行。卖旱烟、干粉也是如此。因为你怕穷，在穷人身上刻薄，所以穷鬼都投生到你家里来了!你自己做的，还问谁呢？”他听我说完，哭着走了。

O 贵人侮辱贱人，将来必定愚贱；富人刻薄穷人，将来必定贫穷，这也是自然回圈的理，因为你离开富贵道啦！

O 你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你讨厌。

O 凡事都有回圈，丝毫不爽。不用说对人不可亏心，就是对畜牲，也不可虐待，畜生虽不会说话，天老爷也不答应。那年官兵在六家子没抓着胡匪，抓了个好人打得胡说，硬说胡匪跑到我家来了！把我抓去好打，我没怨人、也没生气。等到我守坟时才知道是因为我赶车打牲口打得太狠啦！身界造的罪还得身界还。

O 今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。

O 看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生积来的。

O 今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。

O 前生好打猎或好杀害生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好说谎的，今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。

O 牛的性里有愚火，狗的性里有阴木，它就现那样个形，受那样的苦，要能把性化了，也就可以脱离畜牲的苦啦！

O 某人问我：“我来生投生什么？”我说：“你来生投生个二老爷，无权无位，因为你心空。”他问怎能不空？我说：“性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身尽情理，阴命就不空。若是说假话，行假事，做假德，光好虚名，就是成神，也是个二神，若是当太太，也是个姨太太。”

O 人是万物之灵，所以万物都希望转人，若再修便可以成神成佛。可惜人都迷了又要转物，才回圈不已。

O 人有妄想或有牵挂，就是回圈没了。不会当人、不明道理，心就赎不出来。不满意、不知足，意就赎不出来。物不空、事不净，志就赎不出来。必须做一件事，了一件事，行一条道，了一条道，钻进去还能钻出来，不被世网迷住，才能赎出身来。

O 心是造因果的根，要有一点点私心，丝毫的牵挂，心里就有黑影，就不能“了尘”。不能“了尘”就难逃轮回。所以必须死了后天心，才能永断轮回报。

O 一切事没有不是从因果中来的，逆事来若能乐哈哈地受过去，认为是应该的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨气，这件事虽然过去，将来必有逆事重来，正因为受而未了的缘故。

O 阴魂得自地府，只知争贪，所以是昏昧的。灵魂得自上天，知伦常、知礼让，所以是清明的。

第十九节 三界

（此三界与佛经所说欲、色、无色三界不同）

O 人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理、心存道理、身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！

O 性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要矮和。

O 万教以人为本，人有三本，一性本、二心本、三身本。当人把本忘了，便立不住，“本立而道生”嘛！身是应万事的，有不会的事，做不来的工作，要努力去学，心是存万理的，知己知彼知进知退，透过去就不困难。性是聚万灵的，要明天理、达天时，以天命为主，按天理去行事，才算立住了。

O 性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼——禀性、私欲、不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。

O 动性耍脾气，是性界的病，心思别人的不对是心界的病，为身子做打算，好占便宜是身界的病。要能反过来，病就好了。

O 性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。

O 我听人说：“混元一气化三清。”我以为一个人正是“混元一气”，性中没有脾气是性清，心里没有私欲是心清，身上没有不良嗜好是身清，三界清了，才算“化三清”呢！

O 三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没效的。可惜人都不知道呀！

O 性是福星，心是禄星，身是寿星。吃得过分折福，说话伤人削禄，穿戴过分损寿。人须时时检点，不可忽略。

O 人生要道就是不贪、不争、不搅。贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果！

O 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。

O 好抱屈伤心，不抱屈保心保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。

O 我也有个三省，一省性中没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这就是我的三省。

O 我也有个三纲领——就是性存天理、心存道理、身尽情理。我也有个八条目——一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱，不费力气，不但成道，还能成佛。

O 能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了，不能了就好不了。

第二十节 三性

O 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”。告子说的性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！

O 人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就像辣椒结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！

O 人的性是自己生的，做什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在人自己。

O 以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。

O 天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明。”难以成道。

O 习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？

O 去习性、化禀性、圆满天性。

第二十一节 三命

O 人有三命，一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命。心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命。身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命就好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？

O 孟子说：“修其天爵而人爵从之。”可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是长天命，学习技艺、多积钱财，都是长宿命，争贪是长阴命。善用宿命的长知足，能消阴命，不会用的长阴命。只有长天命，是一定可以消阴命。现今的人只知用阴命，重宿命，不知道长天命。又怎能明白天道呢？

O “不知命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子。好动禀性消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。

O 有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大。再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？

O 当老师的必须详细考察学生的天命、宿命、阴命，按他命的大小来教育他，才算尽了师道。当父母的，只能养育儿女身体，当老师的却能教学生的性、心、身三界。比较起来，老师比父母还重要呢。

O 我拿天命用事，把宿命和阴命都开除了，所以才好的。现今的人，不是用阴命，就是重宿命，妄想命好，真是不会算命！

O 人都没有为惬人的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？

O 以天命用事的必好，以宿命用事的必坏，以阴命用事的必灭。

O 我儿在沈阳念书，考第三名，我便往东三省去讲道。他因学问得名是宿命，我讲道是天命，这正是用天命来包宿命，千万不可使宿命大过天命。

O 以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。

O 天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命，了阴命，长天命。

O 天命大的令人悦服，宿命大的受人恭维，阴命大的使人畏惧。天命大的和人，宿命大的压人，阴命大的吓人。

第二十二节 性命

O 因为种族不同、风俗不同，所以各教教主所创的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是为了度人，使人改恶向善，以救人的性命。

O 性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。

O 性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦！道是什么呢？就像木匠打的中线，不论别人好不好，你先给他打个中线，取长去短就合道了。

O 道就是命，德就是性。性是保命的，命有消长，必须保全才好。大家细心考查一下就会知道，凡是以天性为主，不拿习、禀性当家的，命都大了。不以天性为主，专拿习性、禀性当家的，命大的变小，命小的就灭亡了，真令人吃惊呀！

O 性是根、命是果，扎下根才能结果。人若定不住性就是没扎下根，若不认命，也难结果，好似开个谎花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜；认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！

O 人的性命是相连的，定住性才能立住命。当儿子的命，就得定住儿子的性。当父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，没有好性，那叫性不归命，也就是没定住性。定不住性，命就坏了——可见人要一动禀性，就得先问问自己是什么命？那性就不敢妄动了，这叫“性归命”，性归命的人，气质准变，天命也准长，准能当个成人。

O 命好似灯，德好似灯罩。灯要罩起来，才能大放光明。人修命也要养性才能灵，和灯要罩起来是一理。

O 道像灯芯，德似灯罩。德不足挡不住外界的恶风，没有道不能大放光明，所以说：“有道无德道中之魔，有德无道一座空庙。”

O 古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处。”这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！