关于知行合一:

高尔基在《我的大学》有句话说得好：“我的哲学是从皮肉上熬出来的，比哲学家要强。”

王阳明自己也讲过类似的话:“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”他的学问不是从书斋里做出来的，而真正的是从人生经历中历练出来的。他反复的去说要“知行合一”，心学是需要在行动中去体验学习的，不是光思考就可以得来的。

我们学习心学更多的需要去践行，否则就像是一个没有吃过猪蹄的人，听一个吃猪蹄特别有心得的人讲话一样，根本听不懂！也可以说一个随随便便吃猪蹄的人听那个真正会吃猪蹄的人那样，因为自己吃的时候随随便便吃，对于对方的很多心得体会根本没有共鸣，所以还是听不懂。

如果想要学习心学，首先去践行，在事上磨练，才有可能在一个频道对话啊！

1.我们不能成功，就是因为在我如何能成功上想得太多，在我到底能为顾客，为员工，为社会，为别人做什么上想得太少。

什么叫“存天理，灭人欲”？老想着自己怎么能成功富贵，就是人欲。心里时时刻刻装着顾客和员工，就是天理。

注:吾闻其语矣，未见其人也。 不过还是愿意相信存在这样的人，自己也应该朝着这个方向努力。

2.学习最大的敌人，就是要学技巧，学技术要点，学招术，要效果。当我们要改变自己，首先要改变的是认识，是理念，是自己的心，而不是方法。

如果你正心诚意，一切自然生发；如果心不正，意不诚，你学个什么？你什么都学不到。

注:方法无穷无尽，随着时代改变这些东西也会改变。向外学习永远学不完。一定要有“本”，“本”就是自己的心。心不正其实学再多东西，也是学到狗肚子了。另外学习的也很重要:学习这些是因为更好的去完成这件事。还是学习了这些东西，完成这件事就更轻松了，比其他人都强？失之毫厘，谬之千里。

3.所以要“始终服务于最终目的，随时回到原点思考”，用心，用良知，用常识。

注:还是说“不忘初心”，不过真的很难啊！不然也不必老说了！不如举几个例子吧。

比如自己是培训班老师，孩子作业没有完成好。作为老师那你肯定就得说啊，可是又怕人家生气了，退费。良知是直接说，可是因为得失影响，不能真切致良知，那么做出来的事情也会偏的。

另外本来一件事应该好好完成的，可是一想到认真做可能今天就没时间做自己要做的事情就头痛了。做事情难免马马虎虎。

想把事情做好是天理，怕耽误自己休息，玩乐是人欲。人欲的影响下，天理就会偏离，自然不能切切实实致良知了。

4.既然人家是老师，打60多杆，你是学生，打100多杆，你还去评估老师对不对干什么呢？还等老师来说服你？你非要整明白了才干？你不干怎么整明白？

谈孔子的谬误，你的资格到了没？

打个比方，你是业余初段的水平，你问专业九段的国手下过那些烂棋——这个出发点就错了。

要看到自己的卑微、渺小。不要指点江山，批评这个，批评那个。庸俗的东西要批评，高贵的东西，要先抱着敬畏的态度。

注:对老师要有敬畏之心，老师说的话如果你都能听懂，那你就是老师你还学什么？之所以听不懂才要学，去按照老师的要求去做。

5.夭寿不贰、修身以俟，鼓励自己，生死置之度外，活多少岁都行，我只管修养自己，等待天命，给我啥结果我都接着。

夭寿不二，就是叫人一心一意，不要三心二意，不要因为处境的顺逆，寿命的长短，就改变自己的志向、心意、计划和功课，而要时刻修养自身，以待天命。

注:到了那个地步，需要极高的修养了。是一个有志向的人。

6.坚持就是志向，不是“坚持就是胜利”，如果是惦记着“胜利”，他一定坚持不下去。所以任何关于坚持的教诲，老师都要强调“不求效验”。

注:如果一边做，一边去想着效果的一般都坚持不下去。不过据我的观察，能坚持下去的也不一定就是有志向。需要辩明。

7.一是要面对，二是要接受，三是积极的处理，四是对自己处理不了的，要学会放下，顺从。

注:面对和接受，真的是太重要了。万事万物的发展运行都是不以人的意志为转移的。不是你想的怎么样，他就会如何去发展的，如果那样考虑，未免太天真了。对于自己控制不了的事物，不去控制，降低欲望。人能够把控的也只有自己了。

8.在这个境遇，这个状态下，下一个状态是什么，易经也提供了变化的规律，所以你在64卦，384爻中对号入座了，找到自己现在的境遇和状态了，下一个状态会是什么，易经里已经写明了。那么他不就有预测的功能了吗？

注:赞！把《易经》背下来吧，等到遇到事情大体知道自己在那个卦象，下一步又会衍变到哪里。

9.现在人们对于已知的天理不肯存养，对于已知的人欲不肯去除，还自顾自的在那操心自己不能尽知，空口白说，有什么益处？

前的事，手上的事做好，此时此刻把握存养，自然由近及远，近的不下功夫，老是空想那不着边际的，有什么进步？

注:自己的良知既然在这里显现，就切实的在这里致良知就好了。对于以知的不愿意下功夫去落实，成天想着未知的，这是病，得治！

10.“我相信，那些古代哲学家之所以能够摆脱命运的干扰，漠视痛苦和贫困，安乐赛过神仙，其秘密主要在此，他们不断考察自然给他们划定的界限，终于大彻大悟，确信除了自己的思想之外，没有一样东西可以由他们做主，确信只要认清了这一点就可以心无挂碍，不为外物所动，对自己的思想做出绝对的支配。别人不懂得这种哲学，不管得到自然和命运多大的优待，还是不能支配一切，事事如愿以偿的。”

11.如何去人欲，还是无我，多少蒙蔽，都是自我蒙蔽，被一个“我”字，被“意必固我”蒙蔽了，去掉了我，就看见了他人，看见了世界。

注:我现在不高兴。他为什么骂我？我今天很难过。只能够觉察到自己，对于周围的一切熟视无睹，这可以说是不仁吧。

12.孔子一以贯之的忠恕之道，忠，是己欲立而立人，己欲达而达人，出发点是自己，我自己想得到的，也帮助别人得到。恕道是己所不欲，勿施于人，自己不想遭遇的，不要加之于别人。根在自己身上，将心比心，推己及人，推己，才能及人，由近，才能及远，这是儒家的逻辑。

注:“为仁由己，而由人乎哉？”

13.”生死、吉凶、祸福，都是天命，但是，只有它自己来的，不是你去强求的，才是正命。所以你不要非要怎样，要只管自己修身，等它自己来，这才是你的正命。

注:不过人还是愿意改自己的命。

14.今天的社会，玩物丧志的学习狂也很多，就是要“学习”，你不知道他想干啥，他也不知道自己要干啥。

注:也是被带跑偏了，不要看好像学的很多，其实也是玩物丧志。

15.你看那好色之人，什么时候会因为没人激励就忘记了好色，没精神头好色了呢？

注:这里的意思是良知那种真切的尽头应该就像见了美色和狗屎一样。真的是非常好的一个参照标准。

16.比如在微博上，经常看见有人跟粉丝骂战。然后悲愤，全世界都是坏人！其实呢，上来骂的只是很少一部分人，大部分对他好的粉丝都是默默关注。个别留言赞美他的呢，他觉得是应该的，不珍惜，不搭理，全力评论转发那些恶意批评他的。这就不断的冷了赞扬者的心，而激起了攻击者的斗志。所以不要回应批评，要全情评论转发赞扬，你的微博账号上赞扬就越来越多。人性的弱点就是，谁对他好，他不理睬，不珍惜。而谁批评他呢，越是恶意的没道理的批评，他越重视，跟人怼。然后悲愤说人们都骂我。其实是自己选择的，把关注留给敌人，把亲人打入冷宫。

注:值得思考。

17.我的体会呢，一是听别人的，别人明显是专家，我就不要去下判断，别人怎么说，我就怎么做。另一方面，在自己的领域内，也刻意的放弃自己20%或30%的判断，宁愿冒风险，按别人说的做，这样以可承受的风险，来换取新的可能性，我认为是值得的。

总之，放弃自己的判断，这是一个修行。

注:能做到这一点真的非常了不起，独断专行更简单。但是人不尽其才，物不尽其用是未来的发展。

18.意的对象就是物，都是一体的。意不可能是悬空的，总要作用于具体事物，所以要‘诚意’，就必须随事随物，在意所指向的具体事物上去格，去其人欲而归于天理，则良知在这件事物上，就没有蒙蔽而得以致良知了。

今天良知认识到这个程度，就把今天说悟到的扩充到底。明天良知又有开悟，便从明天的认知扩充到底。

19.今天的人，因为把知和行分成两件，所以当有一念发动的时候，这个念头虽然是不善的，但还并没有去做这坏事，就不去禁止它。我今天说一个知行合一，就是要让大家晓得，念头发动的时候，就是已经行了。念头发动之处有不善，就要把这不善克制掉，必须要彻根彻底的不使那一念不善潜伏在胸中，这就是我立言的宗旨。”

20.一季度经营会，有同事说要保持客户稳定。我说不对！原则只有一个，就是要出好作品。不管客户稳定不稳定。你想他稳定，你就以“维稳”的思维去和他周旋，恰恰把他给赶走了。总是有客户会离开我们的，你不能有留住每个客户的目标。一切以为他负责，出好作品为原则。要走的你不必去“稳”他；要来的他自己会来。

原则只有一个，原则高于得失，不能根据得失来选择对原则的执行尺度，甚至改变原则。

21.我们看人看事看世界，总是从自己的私心去看，从自己的情绪去看，从自己的立场去看，从自己一厢情愿的愿望去看，所以我们看不明，我们会主动自欺欺人把自己搞糊涂。

为什么旁观者清呢？就是因为旁观者没有利害，没有情绪，没有期待在这局势里，所以他就看得清，而当局者，总是希望通过自欺去欺人，其结果往往是只成功了一半:自欺成功，欺人失败。

22.良知越思考就越精细明白。如果不认真思考，漫不经心，随事而应，那良知就粗糙了。

注:确实是这样，比如良知觉得这件事该做，马马虎虎做也是做。认认真真做也是做。但是其最终结果相距甚远。王阳明讲:知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

对于一件事情如果只是草草做过，那么自然对于其中微妙的地方无法体察。

就像吃梨一样:你一口塞进去也是吃，你一口一口品尝感受也是吃。但是对于梨的认识能一样吗？

良知也是这个道理呀，你随随便便致良知和真真切切致良知最后对于良知的体认能一样吗？良知如同老师，马马虎虎执行的觉得老师说的东西实在是不怎么样。而那个真真切切努力下功夫执行的自然对于老师说的东西有不一样的感受啊。

23.人和人是不同的，你认为理所当然的事，恐怕在别人想象之外。所以不能用自己的标准来要求别人，不要急于马上改变他，要花时间等待他。

注:人的际遇不同，接受的教育不同，观点自然也有不同。去了解并入理解观点和你不一样的人吧。

24.王阳明说：“教人做学问，不可偏执于一边。人在刚开始学习的时候，容易心猿意马，静不下来，不能集中心思。他所考虑的呢，主要都是私欲方面的东西，所以要先教他静坐，让他停止思虑。久而久之，能坐下来，静下来了，但只是悬空静守，就像身如槁木，心如死灰一样，那也没什么用。这时候，就教他内省体察，克治私欲的功夫。

“日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

注:我自己的感受是心真的很难静下来，有的时候就算真的察觉到也很难不被情绪欲望牵扯着走。真的没有那个定力。静坐还是需要的静坐并不是坐在那里就可以了，真真切切的去静坐，去觉察。去锻炼自己的定力。

25.儒家方法论，不仅是日三省吾身，是时时刻刻都在复盘。要减少犯错，要高效率进步，就要舍得花时间复盘。项目工作要复盘。每次应事接物待人，自己的一言一行，随时复盘省察。自己的每一天，自己晚上复盘。我们总是进步不了，总是同样的错误反复犯，原因就是总把时间花在追逐猎物上，在学习总结复盘上花时间太少。

温故知新，不是又温故，又知新，是通过温故来知新，不断反复学习过去学过的东西，每次重新学习，都有新的收获。如果你不温故，老想再去学更新的，你学不到。就像读书，不要认为什么书你读过了，要反复读，重要的书，隔两年就重读一遍，因为书没变，但是你变了，读到的东西会不一样。这是非常重要的学习方法，也可以说是知行合一，因为过了两年之后，你又积累了两年的“行”的阅历，再回去读两年前的书，能“合一”出新的“知”。掌握这个学习法，你也就可以当老师了。

注:确实更多的是追求更多新的东西不愿意去复盘去复习旧的东西。真切的下功夫才知道问题在哪里。还是没有做到知行合一啊。