学习，要用手脚去学，不能只用心去学。用心学，替代不了用手脚学，一定是用肌肤去触碰，有肌肉记忆，有现场、现物、现实，才能知行合一。
【子仁问：“‘学而时习之，不亦说乎’，先儒以学为‘效先觉之所为’。如何？”
先生曰：“学是学去人欲，存天理。从事於去人欲存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多问辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事。事亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也。立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃。安得不说？”】
子仁问《论语》第一句：“‘学而时习之，不亦说乎。’朱熹说，学习是后知后觉者效法先知先学者的过程。老师您认为呢？”
学习，当然是跟老师学，读书、拜师、交友，交良师益友，这是学习的大道，就像弟子们跟王阳明老师学习一样。王阳明老师是先知先觉，弟子们是后知后觉。在朱熹的《四书章句集注》里面，朱熹注解说：
学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而心中喜悦，其进自不能已矣。
朱熹又引用谢良佐的解：
谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如斋，立时习也。”
子仁所问，和王阳明所答，针对的都是朱熹这一段注解。
朱熹说，学习就是仿效，就是模仿，后觉模仿先觉，学习的最高成果是什么呢，是明善而复其初，回到初心，这和王阳明说的致良知实际上一样。
习，为什么是鸟数飞呢？要回到《说文解字》，习，繁体是習，上面是一个羽毛的羽，小鸟跟爸爸妈妈学习飞行，先是模仿，然后反复练习，终于飞起来了！这是知行合一，不亦悦乎！太高兴了！学到了，用上了，飞起来了，这才不亦悦乎。
所以，不管你是学义理之学，还是学技能之学，总之是在“习”的过程中体验到了，用上了，得道了，才能体会到那种不亦悦乎。
王阳明回答子仁说：“学，是学去人欲，存天理。只要专注于去人欲，存天理，那自然就能证悟先觉者之道。推究考证古人的遗训，下很多学问思辨，存养省察克制的工夫，也不过是要去除心中的私欲，存养心中的天理罢了。如果说‘仿效先觉的行为’，那只是说了学习的其中一件事，而且也是向外求索。谢良佐说‘坐如尸，立如斋’，尸，不是尸体，是在祭祀的时候，扮演祖先坐在受祭的位置上的人，直挺挺的端坐着。坐要像受祭的尸一样，站要像斋戒的人一样。这坐如尸，不是在练习坐，是在修习自己的本心；立如斋，不是在练习站，也是在修习自己的本心。悦，是天理道义愉悦我心的悦。人的心，本来就会对天理道义感到愉悦，就像眼睛本来就会喜好美色，耳朵本来就会喜好美声一样，只是为私欲所遮蔽牵累，才有不悦。如果私欲日益去除，天理道义日渐滋养，怎么会不愉悦呢？”
综合几位老师的讲解，就是一部《学习学》：
学习首先是模仿，照着老师教的去做。就像学拳一样，先要把动作模仿出来，才能慢慢体会到为什么。知行合一，知就是行，行就是知。
学习，要用手脚去学，不能只用心去学。用心学，替代不了用手脚学，一定是用肌肤去触碰，有肌肉记忆，有现场、现物、现实，才能知行合一。如果没有现场、现物、现实，那心就悬在半空，坐如尸，立如斋，修习自己的本心，也找不到本心在修习什么。义理之学，也是日用常行，应事接物待人，也要在日用常行中学习。
所有这些，你都有了相当的积累，有了相当的成就，才能体会到王阳明说的去人欲，存天理，去修习自己的本心，开始做减法。回到初心的心，跟出发前的初心不是一回事，因为它已历经沧海桑田，曾经沧海再为水，百战归来再读书。
王阳明的说法，是针对上根器的人说，或者说是针对当天当时的子仁说。朱熹的解，是针对下根器的人说，或者是跟大家说。
我的《传习录》学习参考书目：
《传习录 明隆庆六年初刻版》，王阳明撰著，谢廷杰辑刊，张靖杰译注，江苏凤凰文艺出版社
《四书章句集注》，中华书局
《王阳明全集》，上海古籍出版社
