“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”
说佛祖老师啰嗦,那是真的啰嗦。这短短的一段话,总共也就百十个字,光“阿耨多罗三藐三菩提”就说了四遍,占了三分之一的字数了。而且说话还绕,还须菩提须菩提地叫着,也只有须同学这个好学生还受得了。我是看着都晕。
啰嗦归啰嗦,绕归绕,不过这话题倒还是接着上堂课往下说的。上堂课不是说了我们不能用三十二种相来观如来嘛。于是佛祖老师就接着说:须同学啊,现在你一定以为我们就是没有这种种的好,种种的好相,至少这种种好相就是不齐全,我们也能得无上的正等正觉,也能向佛参佛修佛罢。
兴许是上堂课须同学让佛祖老师摆了一道,现在还生气着呢,他也不理佛祖老师。不过佛祖老师倒也不生气,只管自顾着往下说:嘿嘿,须同学啊,你又错了,你可千万不要这么想,不要以为这个种种的相种种的好和你得无上正等正觉,和你参佛修佛没有关系啊!
哼,我有这样想过吗?我可什么都没说,我也什么都不想说,这不,须同学还生着气呢。佛祖老师想,好吧,老师我还是管自个儿接着说:须同学啊,你可不要以为,一心参佛修佛,发无上正等正觉的人,就会认为可以不讲道理不讲佛法,抛开各种修佛的办法。千万不要这么去理解。为什么呢?一个真正一心参佛修佛,发无上正等正觉的人,是不会完全抛开佛法的!
在那佛祖老师啰嗦得唾沫横飞当口,全然没看到须同学朝佛祖老师白了白眼,我有这么想过吗?佛祖老师自然讲解的明明白白,须同学虽然白眼翻飞,却也是心领神会,可我仍旧还是云里雾里,不甚了了。
慢慢来,先从具足相开始。具足相:从字面理解,具足自然是完备、完全、全部;再接着前面的三十二相的相来理解,应该是各种好、各种能说明该同去已立地成佛的种种看得到听得见的表象了。具足相,完满的成佛之相。
其实细究起来,什么是三十二相,什么是具足相,我们在最开始《还至本处》一章节里最后说到的:宁静、平和、安祥、平实、从容、祥和、自然、镇定、静逸、安然……凡此种种,应该都是各种的好相。
再说这个诸法断灭的法。法自然是佛法,不会是儒法、上帝法和科学法了。这里的法可以从两个方面去理解,一个是原理,空、因缘、五蕴、六道轮回等等说的都是佛教的各种原理,这是佛法,这是法;另一个是方法,佛教修行方法,持各种戒、禅定、念经等等都是修佛的方法,也是佛法。就如儒家所说的器和用,科学所说的理论和实践。在于佛教,都称之谓法。
好了,我们现在可以试着理解佛祖老师的讲课的内容了,前面不是好多次提到我们现在上课已上到普度众生了吗?以此为前提。从小处举例,就说是您来灭度我吧。你要教我学佛修佛,然后几堂课后你得考考我学得怎么样了,得看看这满分100的具足相我得了几相?三十二相算是合格吧。
然后佛祖老师告诉你不能这么来教育你的学生的,你一心想着你的学生得了几相,就会按这啊。这些本来都没错,只是执着于这些好相,让佛法的修行流于外道,失了其降伏其心的本些相的各种延伸来要求学生了。比如说仁慈是其中一相的话,一旦我这一课成绩欠佳的话,你就会不断要求我不能杀生,不能吃肉,走路要小心不能踏死了蚂蚁;又比如诚实是一相的话,你又会要求我不能说假话,千万不能乱说话,做事说话前你都得好好想想,不得骗人义。佛祖老师说那是邪道。
噢,原来我们教育学生不能专注于这些学生的满分100的具足相的成绩。你又错了!你以为没有考试,不注重成绩,没有个方向,就能也能教育得好学生?佛祖老师明确地告诉你,不能。你不注重这满分100的具足相,不关心学生能不能得三十二相合格分数,那会让你放弃佛祖老师的学习课程,放弃各种实践证明的学习和教育的好的有用的方法。
这左也不是右也不是,佛祖老师您这到底是要闹哪样啊?我说要要注重学生的学习成绩,用三十二相来观如来,您说这样会让学生执着于形式流于表象,不能深得佛法本意,是邪门歪道。好了我听你的,不以成绩论英雄,不再注重这具足相100分的成绩,你又说也不行,说是这样会使我们慢慢地丢失佛祖老师的课程内容和各种教学手段。真正的好老师是不能放弃这些好的教育方法的。
就在佛祖老师唾沫横飞还怕众弟子明白不了自己的意思的时候,那须同学可在下面自己憋着乐呢!嘿嘿!谁让你在上堂课摆我一道,这次还要忽悠我。我就是不搭话,看你怎么把这想要表达的意思给说清楚了。打死我也不搭话,看你绕来绕去绕,累不死你。不就是法无定法、以无为法嘛,只不过一个是学习版的,一个是教育版的。不就是一个教育版的登岸弃筏嘛!
佛祖老师看一眼小人得志相的须同学,你是课代表,别人能和你比嘛,我可是有千二百五十个学生啊!看我不收拾你,有你搭话的时候!