理论语言学家洪堡特曾经说：“每一语言里都包含了一种独特的世界观”。这句话表明：语言是观察思维的窗口，思维方式不同的外在表现就是不同语言的结构差异。
这就是语言世界观。
不过语言毕竟不等于思维，在没有语言的人出现之前，人还是不是人呢？或者说原始人是否会思维呢？如果不能思维，只靠本能行事，那他还是人吗？那段无语言的人类时代是一个空白吗？
我们看看婴儿，在丫丫学语之前，他就会对一块红布伸出手，对一个咚咚作响的玩具凝视或者拍手，他不在思维，没有某种情感和理解。
我们看动物，比如说狗会对着窗外凝视，猴子会帮同伴捉虫子，同伴很享受的闭着眼睛，他们的默契是巧合吗？显然他们存在着某种交流，一个眼神，一个手势，这些是语言之前的语言。
当我们呆呆的看着世界或者静坐歇息，什么也不想，难道思维停止了吗？没有，这种没有语言的思维，是体验。体验没有语言，它超出语言，是对世界和人生有了某种领会，对自身境遇有了某种体察。这种混沌状态是纯精神的活动，前直觉阶段，还没有直觉的把握，但也有某种把握，语言从最初的直觉而来，从不断积累的经验、情感、知识、理性而来，可是我们习得的语言表现力有限，不等于思维，不能表现思维的全部，始终有一个裂缝，在这个裂缝中，文学艺术语言出现了。
我们传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主，现代语言学则以当代语言和口语为主，而且研究的范围大大拓宽，语文学是为其他学科服务的，现代语言学是一门独立的学科。
我们对文学语言的理解要摆脱注释、考据的习惯，从更广的维度来看待语言。
《淮南子.本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨栗，鬼夜哭。”今人竟然理解为语言发明后，鬼神害怕了。语言出现是对世界缺乏敬畏的表现。语言只是世界的一部分，世界是无声的语言。人类的语言应该向沉默学习，写作者应该聆听大语言。
《道德经》云：“大音希声，大象无形。”
将体验留下来。我们说异意象的体验，是生命的体验，反之亦然，似乎比较难懂。
生命体验有别于生活体验。生活体验，比如去年我很累，今年我还淡定，等等，这种已介入了感性和理性。感性有喜怒哀乐，酸甜苦辣等等；理性有一些感慨“人生如梦”、“平平淡淡才是真”、“人类不平等”等等。
除非理性和感性，将此之前的体验留下来，即为生命体验，它更原初，更原始。将那种滋味留下来，不添加一丝一毫，做个傻瓜，不装聪明到处抒情和说教。那直接被给予的东西是生命体验，留住它，回味它。
写作时，将之调动作为背景，就像一壶酒，一朵花，不要急着去喝它，去闻它，要让它散发到作品中去。
