别名：天师栗、娑婆子、武吉、仙栗、开心果、苏罗子、索罗果、梭椤子、
基源植物：七叶树科七叶树属植物七叶树，浙江七叶树，天师栗的干燥成熟种子。
拉丁学名：
七叶树：Aesculus chinensis Bge.、
浙江七叶树：Aesculus chinensis Bge. var. chekiangensis （Hu et Fang）Fang
天师栗：Aesculus wilsonii Rehd.
植物特征：
1.七叶树
落叶乔木，高达20米，树冠宽广。掌状复叶对生；叶柄长5～16厘米；小叶片5～7枚，长椭圆形或卵状披针形，长8～18厘米，宽2～6.5厘米，先端窄尖，基部楔形，边缘有细锯齿，上面无毛，下面疏生细柔毛或无毛，小叶柄疏生细柔毛。
圆锥花序顶生，尖塔形，长18～28厘米；总花梗长6～10厘米，花梗疏生细柔毛；
雄花和两性花同株而密生：花小，白色，长1.2厘米；花萼筒形，不整齐的5浅裂，外被短柔毛；花瓣4，椭圆形，上2瓣较下2瓣窄长；雄蕊6～8；两性花的子房上位，有细柔毛。
蒴果近于圆球形，顶端扁平或微尖突，密生黄褐色的斑点，3瓣裂。
种子1枚，圆球形，直径2.5～4厘米，种脐阔大，占底部的1/2左右，花期5～7月。
果期8～9月。
野生或栽培，分布甘肃、河北、河南、山西、江苏、浙江等地。
浙江七叶树（七叶树的变种）
该变种与原种的区别在于该变种的小叶较薄，背面绿色，微有白粉，侧脉18-22对，小叶柄常无毛，较长，中间小叶的小叶柄长1.5-2厘米，旁边的长0.5-1厘米，圆锥花序较长而狭窄，常长30-36厘米，基部直径2.4-3厘米，花萼无白色短柔毛，蒴果的果壳较薄，干后仅厚1-2毫米，种脐较小，仅占种子面积的1/3以下。花期6月，果期10月。
产中国浙江北部和江苏南部（常是栽培的）。生于低海拔的丛林中。
2.天师栗
落叶乔木，高达25米。掌状复叶对生；叶柄长6～15厘米，被短柔毛；小叶片5～7，倒卵状长椭圆形或卵状披针形，长10～20厘米，宽3～8.5厘米，先端窄尖，基部宽楔形或近圆形，边缘有细锯齿，上面主脉上疏生细柔毛，下面密生细柔毛，小叶柄有短柔毛。圆锥花序顶生，长达35厘米；
总花梗长达10厘米，花梗被有细柔毛；雄花和两性花同株而疏生；花白色，长1～1.5厘米；花萼筒形，不整齐的5浅裂，裂片近圆形，外面密生细柔毛；花瓣4，椭圆形，上2瓣较窄长，外面和边缘密生细柔毛；雄蕊6～8；两性花的子房上位，卵形。
蒴果卵形或倒卵形，顶端突起而尖，外表密生黄褐色斑点。
种子1～2枚，圆球状，种脐约为底部的1/3。
花期5～7月。果期7～9月。
野生或栽培。分布湖北、湖南、四川、贵州、陕西等地。
药材性状特征：
七叶树的干燥果实略呈圆球形，直径2.5～4厘米，少数达6～8厘米，顶端扁平或微突尖，基部有果柄痕迹，果皮表面棕褐色，粗糙，密布黄棕色的斑点，有三条纵沟，形成三瓣状。商品常除去果皮。
种子圆球形或不规则的扁球形，坚硬，表面栗褐色，不甚平坦，上端的种脐黄棕色，约占种子的1/2，基部凹陷，有1条稍突起的种脊，沿一边伸至种脐；
断面白色或淡黄白色，子叶肥厚，粉质。
果皮和种皮气味微弱，而子叶味极苦。以均匀、饱满、断面黄白色者为佳。
天师栗的干燥果实与上种相似，主要不同点是：果实卵形或倒卵形，种子的种脐约占种子的1/9；断面多数淡橡色，品质较前种为次。
化学成分：七叶树种子含脂肪油31.8％，淀粉36％，纤维14.7％，粗蛋白1.1％，脂肪油主要为油酸和硬脂酸的甘油酯。同属植物日本七叶树的种子中分出玉蕊醇C、七叶树甙元、眼七叶树甙元和16-脱氧玉蕊醇C。
临床应用：
1.娑罗子提取物娑罗子皂苷16~18mg加入10%葡萄糖液中静滴治疗脑外伤、良性颅内高压症、脑手术后等45例，有效率91%（中国医院药学杂志，1985，5：22）；可用于治疗心绞痛、高脂血症。
2.娑罗子皂苷治疗老年支气管哮喘，能迅速有效地改善临床症状，增加呼吸流速峰值，疗效优于西药对照组，另有用娑罗子皂苷制剂治疗肛管水肿等。
中药药性：
性味：甘，温，无毒。
归经：入脾、肺二经。
功能主治：宽中，理气，杀虫。治胃寒作痛，脘腹胀满，疳积虫痛，疟疾，痢疾。
用法用量：内服：煎汤，1～3钱；或烧存性研末。
注意：气虚及阴虚者忌用。
炮制：拣去杂质，除去外壳，洗净，晒干，用时捣碎。
娑罗子的故事：
娑罗树与月中桂
中国宋代以后，在月中有桂、吴刚伐桂等传说流传日广、深入人心的同时，又冒出了一个新的说法：月中桂是娑罗树。宋洪迈《容斋随笔·四笔》卷六：“世俗多指言月中桂为娑罗树，不知所起。”欧阳修《定力院七叶木》诗：“伊洛多佳木，娑罗旧得名，常于佛家见，宜在月中生。”
娑罗树为龙脑香科常绿乔木，又作沙罗、莎罗，产于印度。
娑罗树与佛教关系密切。佛教传说，释迦牟尼在拘尸那城河边娑罗树下涅槃。其树四方各生二株，称“娑罗林”或“娑罗双树”。又说文殊菩萨曾在福城以东的娑罗林中说法，指点善材童子南行参问“善知识”。又说昔有雷音宿王华智佛授记妙庄严王，“当得作佛，号娑罗树王佛。”（见《华严经·妙庄严王本事品》）《南史·扶南国传》称：梁武帝天监十八年，扶南国（今柬埔寨）“遣使送天竺旃檀瑞像、娑罗树叶”。
袁珂先生曾引唐天宝初年安西道《进娑罗枝状》“布叶垂阴，邻月中之丹桂；连枝接影，对天上之白榆”之语，说“疑即（洪迈）‘世俗指言’之由”。这里的“月中丹桂”、“天上白榆”都是骈体文所常用的形容说法，是此文作者对皇家园囿所植丹桂、榆树的赞美美。“邻”、“对”云云，指的是希望所献之娑罗得以与“桂”、“榆”并植皇家园囿之中，此句不是说娑罗原本亦是月中树，故得与丹桂为邻；是天上树，故得与榆树相对。因此，洪迈“世俗指言”恐非指安西道之状文，唐人尚无指言月中桂为娑罗树的。洪迈是南宋人，比他早生一百多年的欧阳修即已歌咏过月中娑罗，其后歌咏月中娑罗的，代不乏人。则洪迈之“世俗指言”，所指的就是早于和在他那个时代普遍流行的这种说法罢了。
必须指出，娑罗原产印度，中土甚为少见。中国诗人以为娑罗而加以歌咏者，实际非娑罗树而是七叶树。
中土之人，是把七叶树当作娑罗树的，《江宁府志》：“今高座诸寺有娑罗树，干直而多叶，叶必七数，一曰七叶树……花色白，结实如粟。”又《海昌丛载》谓海宁安国寺“有娑罗二株……皮干黝黑坚致，枝叶茂密，叶多七片。”其描写者正是企业数的特征。七叶树是我国的庭院树，属于七叶树科的落叶乔木，与娑罗树完全不同。七叶树种子脱涩后可食，前人用之入药，称“娑罗子”。七叶树之被指称娑罗，大约因此而来。
娑罗树何以会被搬到月中，成为月中神树的呢？这可能与佛教徒的作为有关。我国历史上，道教与佛教的斗争从来不断，月中仙人传说的存在，自然对道教发展有利，于是有心的佛教徒就出来混淆视听，以月中桂树为佛家圣树———娑罗树，目的在于取消道教在这个领域的影响力，扩大佛家的影响。
值得注意的是，七叶树分布于我国黄河流域地区，南方则较为少见。以月中桂为娑罗树的传说也主要在北方地区流传，这里似乎也反映了指月中桂为娑罗树的佛徒的苦心积虑。我们知道，起源于南方的月中桂树、仙人传说在南方早已深入人心，佛家信徒要另设月树当然难以措手。而在北方地区，宋代之时，虽说月中有桂说早已流传，但因北方少桂，北方人对此月中桂的摸样自然不甚了了，而长期流传的月中桂的美丽传说容易使北方人产生躬亲领略的心理；同时，由于佛学的深入人心，佛徒的指称也会使他们产生认同感，这就给佛家信徒的作假创造了条件。也许指七叶树为娑罗树原本也是佛徒，目的在于使他们假造的月中娑罗说易于被人们接受。
