我们的端午只有三天，他们的端午玩15天。
每年端午未至，出嫁的女儿就早早包好粽子，拎着鸡蛋和包子，牵着丈夫儿女的手一起回娘家。推开门，阔别已久的父母脸上挂着盈盈的笑，因为女儿回来了，端午也到了。
从五月初一开始到十五，汨罗人会沿着汨罗江畔走一走，到屈子祠拜一拜，吟诵屈子读过的诗句，会为龙舟呐喊助威......
只为纪念一个人——屈原。
只为记住一个节日——端午节。
汨罗江水，是有灵性的龙水。
五月初五，天还没亮，每家每户的当家人就已挑着担子赶到汨罗江，抢在露水未干之前，舀上最清澈洁净的江水，称为“抢龙水”。
龙水抢回来后，一家老老小小必须用它洗脸梳头，兰草沐浴，洗尽一身的热毒与病痛后，才可以活动。一个端午，才算真正开始。
与别处一样，汨罗人也到田野山坡上采摘菖蒲和采草，一把一把插上家里的门窗上。
不同的是，在他们眼中，艾叶是屈原的坐骑，他会执着菖蒲做的长剑，把五月的晦气，夏季的恶毒一一驱散。
若问他们是从什么时候开始这种习俗的，说不清楚。只知道从爷爷的爷爷那代开始，每逢端午餐菊饮露，只要别上一朵雪白的栀子花，高高兴兴出门，端午就会变得浪漫而快乐。
【 魂 · 招 ·屈 ·原 】
赶在汨罗江战鼓敲响之前，汨罗十里八乡的男女老少们便成群结队地赶往赛场。而此时汨罗江畔，正举办着一场祭祀仪式——打猖。
祭祀仪式开始，打猖人穿着一身通红的衣服，在汨罗江头，面对着悠悠江水吹响了号角。他们没有锣鼓，只有手持的法铃和号角，挥舞着跳。
汨罗人的打猖有几千年历史，祈祷汨罗江神，为这一年带来风调雨顺与安康，纪念两千年前投身汨罗的屈原。
“魂招屈子归来未，剩有骚风叹人生”。
【 龙 ·舟 ·竞 ·渡 】
祭祀结束，各里各乡的龙舟也要开始出动了。
结实的小伙子，带着香烛、鞭炮和一个生牛皮蒙好的高脚鼓，来到了搁船的河上，烧过香烛，龙舟下水。各人上了船，“噼里啪啦”燃上一阵鞭炮，船头擂着鼓，这船便如一枝箭似的，迅速地向汨罗江射去。
不一会，汨罗江上现出了一艘艘龙舟，岸上的人顿时像憋了一年气似的，喊声震地。
江上的龙舟，又长又狭，两头高高翘起，船身绘着朱红色的长线。船前头上的人，头上裹着红布包头，只要战鼓声响，他们即刻挥舞手里的小令旗。
锣鼓也随即“蓬蓬镗镗”敲打起来，龙舟在划桨水手们的“嗨-呼，嗨-呼”声中，整齐划一向前冲，冲向终点，追踪屈原的英烈。
【 偷 · 神 · 木 】
但他们不在乎输赢，因为那一条条“龙”，代表着每个汨罗人的心事，每一艘龙舟的主骨，都是一根“神木”。
龙舟赛来临之前，他们会偷这一根“神木”。白天物色好哪户人家有上好的木材，夜晚约上伙伴来到主人家里，趁其不备，猛地将木头扛上肩偷走，表示这木头是“龙的主心骨！”
扛木头的人离开了，“放哨”的人在主人家的门口燃鞭炮，激起主人家的注意。主人家看似奋起急追，其实装模作样，跑几步就停了。
因为“偷神木”是汨罗人心照不宣的事，谁家的木头被偷去做龙骨木，就代表着：“自己家里要出龙子龙孙啦！”
这是汨罗人的一天。最后他们会带着自己的孩子到屈子祠祭拜屈原，一字一句的念着展板上的《天问》。
偷神木，赛龙舟，祭屈原，他们把快乐与期盼托付给了一个节日。
一位阔别汨罗多年的网友，再次想起故乡的端午时，他说：
“ 我竟然是如此的深爱，
头顶的这片天空，
和无数次用双脚丈量过的土地。
暮色苍穹，
我百听不厌，
竟然是建设路的车水马龙，
汨罗江的汽笛轰鸣。
那顶狭小的帐蓬，
在湿地公园包容了我。
迎着晨曦的酣畅，
些许蹒跚已是归宿，
本色不褪 ，终身无悔，
原来我以为我不爱了，
可我竟然是一步三回头。”
有人说，一个节日，只有记住，日历上那个简单的数字，才会变得珍贵。但对于众多的异乡人而言，节日更意味着一种依恋。
五月的江水，端午的粽子，龙舟的擂鼓声，节日的种种牵着一颗异乡的心，所以即使回不去，即使记忆模糊遥远以为不爱了，只要再次想起，一步三回头，念念不忘。
这或许就是节日的意义。
